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上帝在肉身显现

“道成了肉身，住在我们中间。”约1:14。

没有词语能更清楚地表达基督既是上帝又是人。原先祂只有神性，祂使自己取了人性，在人间只作为一位必死的常人，祂的神性，只在洁净圣殿的场合，或当祂用简单的真理迫使祂的仇敌承认：“从来没有人像这人这样教训人”的时候，才闪现出来。

基督自愿承担的羞辱，藉着保罗给腓立比人的书信，得到最好的讲解：“你们当以基督耶稣的心为心。祂本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的（或作，固守不放的）；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”腓2:5-8，英文修订版有此旁注。

上述的译本对这节经文的解释比普通版本清楚得多。其观点是，虽然基督有上帝的形象，是“上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像”（来1:3），虽然有着上帝所有的本质，虽然是宇宙的统治者，是全天庭都乐意尊荣的那一位，但，只要人类迷失或无助，祂就看这一切没有一样是祂所羡慕的。所以祂反倒虚己，放弃自己所有的富足和荣耀，取了人的本性，为的是可以救赎人类。因此，我们可以使“父是比我大的（约14：28）”的陈述与基督和天父的合一两者和谐一致。

重要的是我们当明白，基督作为上帝如何能够谦卑己身以至于死在十字架上的，然而对此加以探索于我们毫无益处。我们所能做的就是按照圣经中阐述的去接受。如果读者发现在圣经中一些论到基督本性的章节，难以相和谐时， 愿他记住：不可能以词语表达或用有限的思想完全明白基督的本性，就象外邦人的枝子接在以色列的树干上一样，与其本性是相冲突的，上帝的管理统治对人类的理解力来说也会自相矛盾。

我们要引用的其它经文，将引导我们更靠近基督的人性，以及祂的人性对我们有什么意义。我们已经读过了“道成了肉身”，现在将读的是保罗如何论到有关这一肉身的本性：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”罗8:3，4。

任何人稍微一想就足以明白：如果基督为了救赎人类，取了人的样式，祂所取的必须是有罪之人类的样式，因为祂所要救赎的正是有罪的人类。死的权势不能胜过一个无罪的人，就象亚当在伊甸园时一样；如果主没有担当了我们众人的罪，死，在基督的身上也就没有权势。再者，基督取了肉身，并非无罪的肉体，而是有罪之人类的肉体，那就是说，祂取了堕落人类本性的所有软弱和有可能倾向犯罪sinful tendencies的肉体，藉着这经文显明祂“按肉体说，是从大卫后裔生的，”大卫有各种人类本质的情欲。Moreover, the fact that Christ

took upon Himself the flesh, not of a sinless being, but of a sinful man, that

is, that the flesh which He assumed had all the weaknesses and sinful

tendencies to which fallen human nature is subject, is shown by the

statement that He "was made of the seed of David according to the flesh."

David had all the passions of human nature. He says of himself, "Behold I他论到自己说：“我是在罪孽里生的，我母亲在怀我的时候就有罪。”诗51:5（画线部分按钦定本译出，译注）。下面希伯来书中的经文就清楚地阐明了这一点：

“因为实实在在地祂并没有给自己取了天使的本性，乃是使自己成了亚伯拉罕的后裔 （画线部分按钦定本译出，译注）（“因为实实在在地祂并没有给自己取了天使的本性，乃是使自己成了亚伯拉罕的后裔”译文根据英文的修订版圣经）所以祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”来2:16-18。

如果祂凡事都与祂的弟兄相同，祂就必须经受所有软弱，以及祂的弟兄会经受的所有试探。再加上两节对这一问题有极大说服力的经文，在这一点上的证据就足够了。首先引用林后5:21“上帝使那无罪的（‘无罪’原文作‘不知罪’），替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为上帝的义。”

这比祂成为“罪身的形状”的经文有力得多。祂“成为罪。”此处与上帝的儿子竟然会死，同为奥秘。无瑕疵的不知罪的上帝的羔羊，成为罪。无罪的主，不仅被视为罪人，而且真正让自己取了罪的本性。祂成为罪好叫我们能成为义，所以保罗对加拉太人说“上帝就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”加4:4，5。

“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”“因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”来2:18  4:15，16。

再有一个要点，我们就能从 “道成肉身，住在我们中间”这件事上学到我们应学的全部功课。基督为何能如此被“软弱所困”（来5:2），却仍然不知罪？有些人或许会想，学习到现在，我们藉着把祂降到有罪之人类的水平，贬低了耶稣的品格。相反的，我们是在提升我们有福之救主的“神能”，祂甘愿屈尊降为有罪的人类，为的是提拔人类达到祂自己无瑕疵的圣洁，在最不利的环境之下祂保持了这样的圣洁。祂的人性遮蔽了祂的神性，藉着神性祂不能分离地与上帝接连在一起，这就更能成功地抵挡肉体的软弱。祂的一生中有一场争战。肉体，被那位众义之敌进逼，有可能犯罪，然而祂的神性从来没有片刻隐藏过一个邪恶的欲望，祂神性的能力也没有一刻动摇过。 祂既在肉身遭受了所有的人可能遭受的痛苦，便毫无瑕疵地回到天父宝座那里，就像祂离开荣耀的天庭时一样毫无瑕疵。当祂躺在坟墓里时，在死的权柄之下，因祂“无罪（不知罪）”，不能被死夺走。

但有人会说：“我并不能从中得任何安慰。可以肯定，我有了一个榜样，但我不能跟从这榜样，因为我没有基督所拥有的能力。祂即使来到地上时也是上帝，但我只是一个人。”对的，可如果你想要，照样可得到祂拥有的同样能力。祂“被软弱所困”，然而，因着常常住在祂里头的上帝的能力，祂“不犯罪”。现在听一听使徒保罗被圣灵感动的话，从中可获知我们有什么特权：——

“因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从祂得名），求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何待长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”弗:3:14－19。

此外谁还要求什么呢？在基督的里头居住着三一真神一切的丰盛，这样的一位基督能住在我们心里，好叫我们被上帝的所有丰盛所充满。多么奇妙的应许啊！祂“体恤我们的软弱”。也就是，既忍受了罪身所遣传的一切痛苦，祂全然知道这一切，祂与祂的儿女如此接近，任何压在祂儿女身上的负担，如同压在祂身上，祂知道需要多少神能能够抵抗软弱；如果我们真诚地愿意去拒绝“不敬虔的心和世俗的情欲”，祂就有能力而且是迫切地要赐给我们力量，“充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”基督所拥有的一切权能原本住在基督里面，我们藉着恩典能够使之住在我们里头，因为祂白白把恩典赐给我们。

那么，让疲乏、衰弱，被罪压伤的生灵鼓起勇气。让他们“坦然无惧地来到施恩宝座前”，在那里，他们肯定能找到恩典作随时的帮助，因为在缺乏之时我们的救主就察觉到我们的需要。祂“并非不能体恤我们的软弱，”如果祂仅仅在1800年前（作者写于19世纪，译者注）受难，我们也许怕祂已忘掉一些软弱，然而并非如此，向你逼来的试探也伤害到祂。祂的伤痕永远常新，祂永远活着为你代求。

基督徒能够做到的是何等奇妙之事！他能达到何等高度的圣洁！无论撒但怎样与他争战，在肉体最软弱的地方攻击他，他都能住在全能者的荫下，被上帝能力的丰盛所充满。那位比撒但刚强的会常常住在他的心里；这样，既视撒但的攻击是在攻击一座坚固的堡垒，

他能说：“我靠着那加给我力量的基督，凡事都能作。”腓4:13（钦定本有此画线部分，译注）

译者建议参考：

“(约14：30；路1：31-35；林前15：22,45；来4：15)在考虑基督人性的时候，你们要特别小心。不要把祂说成是具有犯罪倾向（propensities of sin）的人。祂是第二个亚当。第一个亚当被造时，是纯洁无邪，没有丝毫罪的痕迹的。祂拥上帝的形象。祂有堕落的可能性。结果他因犯罪而堕落了。他的后代因罪而秉承了悖逆的倾向（propensities of disobedience）。但耶稣基督是上帝的独生子。祂取了人的秉性，在凡事上受到人性方面的试探。祂可能会犯罪，也可能会堕落，但是祂不容自己有片时犯罪的倾向（He could have fallen, but not for one moment was there in Him an evil propensity.）。祂在旷野受试探的袭击，正如亚当在伊甸受试探袭击一样。

　　要避开容易引起误解的有关基督人性的一切问题。真理与人的假想离得很近。你需要特别谨慎自己的每一说法，免得你的话语造成误会，削弱或消除有关基督神性与人性相结合的明确概念。祂的降生是上帝的奇迹，因为天使说：“你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽”。马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者必称为上帝的儿子。”

　　这些话只能指永生上帝的儿子，不可能指其他任何人。不要给人以任何印象，觉得基督有败怀的倾向和痕迹(These words do not refer to any human being, except to the Son of the infinite God. Never, in any way, leave the slightest impression upon human minds that a taint of, or inclination to, corruption rested upon Christ, or that He in any way yielded to corruption.)。祂在凡事上受过试探与人一样，然而祂被称为‘圣者’。基督能够在凡事上受过试探，与我们一样，但祂没有犯罪，这是人类所无法解释的奥秘。基督的道成肉身一直是，而且永远是一个谜。“明显的事”是属于我们和我们子孙的。但千万不要把基督完全当作和我们一样的人，因为事实并不是这样。我们不必了解基督神性与人性结合的正确时间。我们只要坚立在磐石耶稣基督身上。祂是上帝在肉身的显现。 ”《圣经注释怀爱伦注》约1：3

E.J 瓦格纳 著