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基督——立法者

“因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王，祂必拯救我们。”赛33:22。

我们现在得从另一特征来认识基督，然而不是把祂看成另一位。这一特征自然而然源于祂作为创造主的身份，因为创造的那一位肯定要拥有引领和支配的权能。参看约5:22，23基督的话：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子如同尊敬父一样。”正如在创造时基督显明父，照样祂在立法和执法方面也显明父。一些圣经章节将足以证明这一点。

在民21:4—6中我们读到了于以色列百姓在旷野时发生的一件事情的片断纪录。让我们读一读：“他们从何珥山起行，往红海那条路走，要绕过以东地。百姓因这路难行，心中甚是烦躁，就怨讟上帝和摩西说：‘你们为什么把我们从埃及领出来，使我们死在旷野呢？这里没有粮、没有水，我们的心厌恶这淡薄的食物。’于是耶和华使火蛇进入百姓中间，蛇就咬他们，以色列人中死了许多。”百姓怨讟上帝和摩西说：“为何你带我们到旷野呢？”他们批评自己的领袖。这就是被蛇所灭的原因。现在读一读使徒保罗论到同一事件的话：“也不要试探主（主，有古卷作基督），象他们有人试探的，就被蛇所灭。”林前10:9，这证明了什么？——他们所怨讟的领袖就是基督。进一步的证明是：当摩西与以色列百姓同受苦害，拒绝称为法老女儿的儿子时，他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。来11:26。再看林前10:4中保罗论到先祖：“也都喝了一样的灵水，所喝的是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。”所以，基督就是带领以色列百姓出埃及的。

希伯来书第三章清楚论到同样的事实。这里告诉我们应当思想我们所认为使者，为大祭司的基督耶稣，在祂的全家尽忠，并不作为仆人，而是作为儿子，治理祂自己的家。1—6节。然后告诉我们，我们若将我们的信心坚持到底，便是祂的家了。因此藉着圣灵告诫我们要听祂的声音，不可硬着心，像我们的祖宗在旷野一样。“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。经上说：‘你们今日若听祂的话，就不可硬着心，象惹祂发怒的日子一样。’那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？上帝[基督]四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？”14—17节。这里基督再次被立为那些逗留在旷野四十年之以色列人的领袖和指挥官。

同样的事也记在书5:13—15，这里告诉我们约书亚在靠近耶利哥的地方看见一个人，手里有拔出来的刀，回答约书亚提出：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”的问题。说：“不是的，我来是作耶和华军队的元帅。”确实，虽是看不见的，但没有人会为基督是否是以色列百姓的真实领袖而争论。摩西是以色列人肉眼可见的领袖，“因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主，”来11:27委托摩西去拯救祂百姓的是基督。现在请读出20:1—3：

“上帝吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。”谁颁布这些话？——引领他们出埃及的上帝。谁带领以色列人出埃及？——是基督。后来在西乃山谁颁布了律法？——是基督，是父荣耀的光辉，是父本体的真像，是把上帝向人类显明的那一位。是所有被造之物的造物主，所有审判都交付给祂的那一位。

这一点可以从另一方面证明。当主来时，将发出呼叫声（帖前4:16），这一声呼叫将穿透坟墓，使死了的人复活（约5:28，29）。‘耶和华必从高天吼叫，从圣所发声，向自己的羊群大声吼叫；祂要向地上一切的居发呐喊，像踹葡萄的一样。必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的祂必审问，至于恶人，祂必交给刀剑。这是耶和华说的。’耶25：30，31。把这段经文与启19:11—21对比，这里基督是天军的元帅，上帝之道，万王之王，万主之主，要踹全能上帝烈怒的酒榨，毁灭所有邪恶者，我们知道当基督与列国相争时，祂从祂的居所向地上的居民吼叫。约珥补充说：“耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。”（珥3:16）。 

从这些章节，以及此外更多的章节中，我们学到论到主复临拯救祂的子民相关的事，祂吼叫的声音使天地震动——“地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。”（赛24:20）“天必大有响声废去”（彼后3:10）。现在请读来12:25,26：

“你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时祂的声音震动了地；但如今祂应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’”

那在地上发出震动地的声音，就是在西乃山颁布律法的时候所发出的（出19:18—20；来12:18—20），在主为拯救祂的子民带着天上众天使复临之前，从没有什么事件较比此更令人敬畏。但要留心：那在当时震动地的声音，下一次，不单单要震动地，还要震动天；我们已经看到这是基督的声音，当基督与列国相争时，将发出如此大的声音以至于震动天地。因此它表明这是从西乃山听到的，颁布十诫之基督的声音。从我们已经学习的论到作为创造主以及安息日设立者的基督，这是自然而然得出的结论。

确实，基督由于拥有上帝的所有特性，由于祂在所有的方面都和天父相同，是创造主和立法者，基督拥有神性，这就是救赎的唯一力量。唯此使救赎成为可能的。基督受死“为要引我们到上帝面前。”（彼前3:18），但如果祂与上帝差一点点，祂不能引我们到祂那里。神性的意思是拥有上帝的本性。如果基督没有神性，则我们得到的仅是人的牺牲。即使承认基督是宇宙最高位的被造之生灵，也没有用；那样的话，祂只能是一臣民，应效忠这律法，而没有能力去做任何超出祂自己职责的事。祂就没有公义可分赐他人。被造的最高位的天使和上帝之间的差距是无限的；因此最高职位的天使不能提拔堕落的人类，也不能使人类与上帝的性情有分。天使能服务于人类；只有上帝能救赎。感谢上帝“藉着基督耶稣里的救赎”我们得拯救，在祂里面居住着神性的全部丰盛，因此，对那些藉着祂得以来到上帝面前的，耶稣基督就能拯救他们到底。

这真理有助于更全面地了解基督为何称为上帝之道的缘由（道，word，话语之意，译者注）。藉着祂上帝的旨意和上帝的权能向人显明，如此说来，祂是上帝的传言者，是上帝的显现。祂向人类叙述或显明上帝。天父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住；因此，当基督高升为创造者和立法者时，天父并非像有些人想象的那样被降到次要的位置；因为父的荣耀藉着子发出光辉。由于上帝唯有藉着基督显明，所以，显然，那些不高举基督的人不能使父得尊荣。正如基督自己说的：“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（约5:23）

有人会问基督怎能既是上帝与人类之间的中保又是立法者呢？我们无法解释基督为何能够这样，只能接受圣经已有的记载。这正是给救赎之教义予力量的。罪人完全、白白蒙赦罪的保证在于立法者本身为我们舍命，祂是罪人所反判和公然反抗的上帝。在基督为救赎人类而献上自己时，怎么会有人怀疑上帝用心的真诚或祂对人的美好善意呢？因此不要以为天父与圣子在这项救赎的事上是分开的。祂们在这事合一就象在别的事上合一一样。和平的筹定是在祂们之间（亚6:12，13）甚至在地上父的独生子也在天父怀里。

爱的显明是何等的奇妙！无罪者为罪人受苦，公义的为不义的受苦；创造者为被造之物受苦；立法者为违背律法者受苦；君王为自己背叛的臣民受苦。上帝既没有留下祂自己的儿子，而是将祂全部白白赐给我们；既然基督甘愿为我们献出自己；——祂怎么不把所有的一切给我们呢？无限之爱在此最大程度地显明了。主完全可以说：“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”(赛5：4)

E.J 瓦格纳 著