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主——我们的义

然而，问题如何得到一个能得以进那城的人所需要的公义？这问题的答案是福音的大工。首先让我们看一个罪得赦免，或分享公义的比喻实训。这件事会帮助我们更好地明白这理论。路18:9—14给出了例子如下：

“耶稣向那些仗着自己是义人，貌视别人的，设一个比喻，说：‘有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。’那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降的卑，自卑的必升为高。’”

这向我们显示，我们怎样不能够或能够得到公义。法利赛人并没有灭绝，今天有许多期望藉着他们自己的好行为获得公义的人。他们相信他们自己是义的，虽然他们不总是公开自夸他们的良善，但他们以其他方法显示他们相信他们自己为义。法利赛人多半有这样的精神，这种精神就是将自己的好行为作为得宠爱的理由详细列举给上帝，另一方面常常看到那自称为基督徒的人感到被自己所计算的罪压屈了。 他们知道，他们有罪，他们也感到谴责。他们哀痛他们的罪恶状态，并哀叹他们的软弱。他们的见证从没有上升到这种水平之上。他们在公众聚会会谈中常常忍耐很大的羞辱！在祷告中他们常常不敢与上帝亲近。然后比平常更大的程度地犯罪。有时他们抑制住不祷告，直倒他们失败明显感觉过去，或直到他们认为他们的失败可藉着特别的好行为得到弥补。这表明一种怎样的情况呢？法利赛人的精神将在上帝面前夸耀自我的义，除非能依赖错误的，以自我想象为良善的支撑物，否则就不来到上帝的面前，他们要对主说：“看一看我过去的日子是如何行善的，你现在肯定会接纳我的。”

但结果是什么呢？——当人心悔改祷告时有没相信他自己的义，“上帝啊，开恩可怜我这个罪人，” 回家去倒算为义人了，基督说：他的罪得赦，这就是把义造在他身上。

注意这税吏做了比为他的罪悲哀更多的事情，他求怜悯，什么是怜悯？——就是不当得到的优待，是有意对待一个人比他应受的更好。现有上帝鼓舞人心的话说：“天离地何待的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大，”诗103:11，那就是，当我们谦卑地来到上帝面前，上帝对待我们比我们应得的更好之程度，就是最高的天与地之间距离。在什么方面他对待我们比我们应得的更好呢？在把我们的罪拿掉方面，下一节说到：“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。”诗103：12蒙爱的门徒同意这话：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”约—1:9。

上帝的怜悯得以进一步论述和显明，读一下弥迦书7:18，19：“上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。”让我们现在读圣经直接论述公义是怎样赐给的。

使徒保罗证明所有的人都犯罪都亏缺上帝的荣耀，以至于在他的看法中藉着行律法，没有人称义，接下来说到我们“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信。要显明上帝的义，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”罗3:24—26

“白白地成为义”怎样能成为义呢？因为一个罪人作出的最大程度的努力对于产生公义是毫无一丝效果的。这就显明能给罪人唯一的方法是恩赐。藉着保罗5:17中清楚地陈明公义是一种恩赐：“若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”因为公义是一种恩赐，是上帝藉着我主耶稣基督给予的恩赐，永生是公义的报偿。

基督已被上帝所设立，作为使人获得赦免罪过的那一位，为饶恕他们，这赦免仅仅是由祂的公义的宣布构成的（就是上帝的公义）。 上帝“有丰富的怜悯”（弗2:4）有喜乐的怜悯，把祂自己的义，给相信耶稣的罪人，以代替他的罪。对于罪人这确是有益的交换，上帝并没有失去什么，因为祂是无限圣洁的，这样的供给不能减少什么。

我们刚才看过的圣经（罗3:24—26），但另一处21，22节，接着论到藉着行律法没有人成为义。使徒又说：“但如今，在律法以外上帝的义已经显明出来（按钦定本译出，译注），有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督（‘信耶稣基督’钦定本圣经为‘耶稣基督的信心’）加给一切相信的人，并没有分别。罗3：21——22”上帝将祂的义加给相信者，祂用公义庇护他，以至于他的罪不再显露。然后被赦免者可以用先知的话呼喊说：

“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因祂以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好象新郎戴上华冠，又象新妇佩戴妆饰。”赛61:10。

但什么是“在律法以外上帝的义？”在律法的要求以外并无公义，这节经文如何与律法是上帝的公义相一致呢？这里并没有矛盾。律法并没有被这过程所忽视。仔细注意：谁赐给律法的？——基督。祂是如何论到律法的？——“正象有权柄的人，”甚至象上帝。律法出自于祂，同样来自天父，仅仅是祂的品格的公义的宣布。因此获得耶稣基督的信心的公义和律法的总结的公义是相同的。藉着“律法……为证”得到一步证明。

让读者试着描述一下这情形。这里律法立刻证明罪人有罪，这是不能改变的，律法不能称一个罪人为义人。宣判有罪的罪人试着一次又一次地要从律法获得公义，但这将阻止他一切的进步。律法不能被大量的赎罪苦行或自以为的好行为所贿赂。 但基督在此“充充满满有恩典，”也有真理，召呼罪人归向祂。罪人为从律法获得公义而徒然抗争至疲惫不堪，最后听到基督的声音，逃到祂的张开的臂膀里。 隐藏于基督，他被祂的公义所覆盖，现在注意！他藉着相信基督获得他曾为之而抗争的。他拥有了律法要求的公义，它是真实的条款，因为他从公义的源头——从律法起始出处获得，律法见证这公义的真实。这就是说只要人保持这种位置，将进入法庭指责所有控告者而为他辩护。将见证他是一个义人的事实。这公义是“通过耶稣的信心，因信上帝而来的义。（按钦定本圣经译出，译注）”（腓3:9），保罗确定他能安稳地站在基督的日子里。

在上面的记录中没有理由发现瑕疵。上帝是公义的，同时称相信耶稣者为义。上帝的全部丰盛住在耶稣里面。在每一本性上祂与天父相等。因此，祂里面的救赎是无限的，能赎回失丧的人。人类对圣子的反叛，和反叛圣父是一样的，因为二为一。因此，当基督“把祂自己给了我们的罪（按钦定本圣经译出）（加1：4）” 这是君王为反叛的臣民受害，上帝放弃毁灭，并宽容犯罪之罪人。怀疑者不否认任何人都有权利和特权宽恕冒犯他自己之人的罪；然而为什么在上帝行使同样的权利时而吹毛求疵呢？如果祂确实希望宽恕伤害自己的行为，祂是有这个权利的，因为祂还要维护祂的律法完整，所以祂本身甘心忍受了罪人应得的刑罚。“但那无罪的为有罪的牺牲”但真实的，这无罪的牺牲者自愿“把祂自己给”出，为了祂的政       权因受祂的爱激发所能行的公正起见，即作为宇宙主宰的祂自己要遭受伤害。

上帝是在人们对祂最不好不尊敬的情况下宣告祂自己的名，现在我们来读一读这宣告：

“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，决不清除罪恶，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’”（画线部分按钦定本圣经译出，译注）出34:5—7。

这就是上帝的名，祂显示祂自己的品格给人，祂期望人们尊重祂的观点。但祂“决不清除罪恶”的宣告是什么意思？那完全是保持祂的长久忍耐，丰盛的慈爱，祂忍耐了祂子民的过犯。这是真实的上帝，将决不清除罪恶，祂不能这样做又仍是公义的上帝。但祂做这比这更好的：祂迁移了罪，因一个真正罪人是被称为义以至于不需要被宣布无罪，而是算他好象从无犯罪一样。

但愿没有人极挑剔“披戴公义”的表达，好象这是一件伪善的东西一样。一些人，包括个别人在内缺乏对公义恩赐之价值的感激，就会说他们不要“披戴”公义，但他们只要出自于生活中的公义，这样就降低了上帝公义的价值，这公义是藉着耶稣基督的信心给了所有人和建立所有相信者。我们在反对伪善方面，在有敬虔形式而没有能力方面同意他们的看法，然而我们将让读者有这样的想法：一个成为披戴公义的人是大不相同的。如果我们企图自己穿上它，那么我们真正地没穿上什么，只是穿上了污秽的衣服，不管我们可能看起来如何漂亮，但当基督给我们穿上公义时，这公义是不会被轻视或被丢弃的，注意以赛亚的表达：“祂以公义为袍给我们披上”基督给我们披上的公义正适合足够上帝赞许的公义，如果上帝对这公义感到满意，人们得确不应想发现任何有比这更好的了。

但我们将有更进一步的预表来清除所有难题。亚3:1—5提出了解答，如下请读：

“天使((原文作他))又指给我看：大祭司约书亚站在耶和华的使者面前；撒但也站在约书亚的右边，与他作对。耶和华向撒但说：‘撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？’约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服’；又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。”

注意以上脱去污秽衣服的叙述与使罪恶离开人是一样的。所以我们发现当基督给我们披上祂自己的公义之袍时，祂不是为罪恶提供一件覆盖物，而是清除了罪恶，这是显示罪的赦免是并不仅仅是形式，不仅仅是记入天上的记录册，还是罪已被取消的结果。罪的赦免是真实的，这是真实的事情，对个人有极大的影响。这是实际地清除他的罪，如果他的罪被清除，被称为义，造成的义，他确实经历了根本的改变，他实实在在是另一个人了。他在基督里因罪的赦免而获得这公义，只能藉着基督披上而获得公义，但“若有人在基督里，他就是新造的人，”林后5:17。所以完全并白白地赦免罪，奇妙和奇迹般的改变作为新生因此罪得白白地完全地赦免，并且有奇妙地与令人惊奇的改变就像重新发出一样。因为一个除非重新生出就不能成为一个新造的人，这与有一颗新的、清洁的心是同样的。

新的心是一颗喜爱公义并恨恶罪恶的心。这一颗心甘情愿被引领在公义之路的心。主希望以色列存有这样的心，祂说到：“惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！”申5:29，总之，就是心灵从喜爱罪恶中并从罪的内疚中得自由。然而是什么造成一个人真正愿意使他的罪被赦——很简单，他憎恨罪恶，他愿意得到公义，憎恨与愿意都是由圣灵点燃的。

圣灵与所有的人相争。圣灵是作为一个责备者到来，当祂的责备的声音被尊重时，然后祂就立刻担起保惠师的职位。一个人有同样的服从，将生出领受圣灵责备的心，也将领受随之而来的圣灵的教训，保罗说到：“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子”罗8:14。

再者，是什么带来称义，或罪得赦免呢？是信，因为保罗说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣，得与上帝相和。”罗5:1，上帝的公义赐下并给每一位相信者披上。罗3:22。但这同样的信心的操练使人成为上帝的儿子，因为使徒再次说到：“所以你们因着信基督耶稣，都是上帝的儿子。”加3:26。

事实上，每一个罪被赦免的人立刻就是一个上帝的儿子了，从保罗给提多的书信就显明这一点。他首先带给我们从前曾有的罪恶的状态的情景，然后说（提多书3:4—7）

“但到了上帝我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉著耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭著永生的盼望成为后嗣((或作：可以凭著盼望承受永生))。”

注意是藉着祂的憐悯称义，我们成为后嗣。我们已经从罗3:24，25学到了，是藉着我们相信基督，藉祂的恩典得称为义，但加3:26告诉我们相信基督耶稣使我们成为上帝的儿女，因此我们知道无论是谁已藉着上帝的恩典称义，已被赦免，就是一个上帝的儿女和后嗣了。

这显示：在上帝接纳一个人为祂的儿女之前，祂必须通过一个短期考验，并达到一个某种程度的圣洁的想法是毫无根据的。祂接受的就是我们现今这个样子。不是因为我们的良善祂才爱我们，而是我们的缺乏，祂接受我们，不是因为祂在我们身上看到什么，而是因祂自己的缘故，因为祂知道祂的神能能够再造我们。只有当我们认识上帝是多么高尚和圣洁时，祂在我们有罪和堕落的状态时来到我们中间，收纳我们作为祂的家庭成员，我们来欣赏使徒呼喊的力量：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”约壹3:1。每一个被赐给这样的荣誉的人，将洁净自己，甚至象祂一样圣洁。

上帝并不因为我们良善，而是因为祂能使我们成为良善，以接纳作为祂的儿女。保罗说：“然而，上帝既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”弗2：4-7。而后他补充到“你们得救是本乎恩，也因著信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。”8-10节。这段圣经显示当我们还能死在过犯中的时候上帝就爱我们了，祂赐给我们祂的圣灵使我们在基督里活过来。同样圣灵标志着我们被接纳成为上帝家中的成员，祂这样接纳我们作为在基督里新造的人，我们就能行上帝指示的良善的工作。

E.J 瓦格纳 著