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使人得救的信心

E．J．瓦格纳

“唯有出于信心的义如此说，你不要心里说：谁要升到天上去呢？（就是要领下基督来）；谁要下到阴间去呢？（就是要领基督从死里上来）。祂到底怎么说呢？祂说：这道离你不远，正在你的口里，在你的心里。就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”罗10:6—9。

我们能否接受这经文，特别是最后一节，为确实可信的？我们这样做就不在危险中了吗？在基督里面，得救所需要的除了信心之外没有什么别的了吗？对于第一个问题，我们的回答是肯定的；而对于后两个问题，我们的回答是否定的；有经文为证。经上说得明白，再没有什么更为确实可信，更可以让恐惧战兢的罪人可依赖。

以腓立比的禁卒为例证明。保罗和西拉在遭受了非人的毒打之后，交给这禁卒看守。虽然他们背部受伤，两脚上了木狗，他们仍然在半夜祷告唱诗赞美上帝，忽然，地震使监牢摇动，监门全开。使这禁卒战战兢兢的不仅是感受到下面地在摇动而自然产生的惧怕，也不都是囚犯逃脱时害怕遭受罗马法律的制裁。而是在地震中预感到众使徒传讲的大审判；他在罪的重担之下恐惧战兢，就俯伏在保罗和西拉面前，说；“二位先生，我当怎样行才可以得救？”留心此处的回答；因为这人在极大的痛苦之中，使他满足的回答必是给所有失丧之人的信息。保罗回答了这禁卒痛苦的呼求，他说：“当信主耶稣，你和你一家就必得救。”徒16:30，31。这与我们引用的罗马书上的话是完全一致的。

有一次犹太人问耶稣说：“我们当行什么，才算作上帝的工呢？”这话也是我们想要问的。当留心耶稣的回答，他说：“信上帝所差来的，这就是作上帝的工。”约6:28，29。唯愿这些生活以金字写上，常常显在每一位处于挣扎之中的基督徒的眼前。这似乎自相矛盾的话是可理解的。行为是必需的；然而信心是完全足够的，因为信心不作工。信心能明了万事，离开了信心就一事无成。

问题在于人们一般对信心有一个错误的概念。他们将信心想象成只是允许，仅仅是一件被动的事，必须有主动的行为加在其上。然而信心是主动的，不仅是最实在的事，而且是真正唯一的根基。律法是上帝的公义（赛51:6，7），是我们受命当求的（太6:33）；但律法只有依靠信心才守得住，因为在审判之时能站立得住的唯一公义“乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义。”腓3:9。

参照保罗在罗3:31所讲的话：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”人使上帝的律法归于无效却不能废掉律法；因为这样的事是不可能的。律法如上帝宝座般坚固。无论人们如何议论律法，如何践踏弃绝它，律法都不会改变。人废掉上帝律法的唯一途径就是藉着不顺从在他们自已的心里使律法归于无效。因此，在民30：13，没有履行的誓言被称为是废去的。所以，使徒保罗说我们并没有因信废了律法，意为信心和不顺从是相矛盾的。犯律法的人无论声称信心有多大，他违背律法的事实就表明他没有信心。但是，拥有信心是靠着在心里坚固律法，体现出来的，其结果就是不犯罪得罪上帝。唯愿没有人指摘信心，一刻也不可。

然而使徒雅各不是说单单信心不能救一个人，没有行为的信心是死的吗？让我们读一读他的话，太多的人出于诚实的目的滥用了这些话使之成为失效了的律法术语。他的确说没有信心的行为是死的，这与我们前面所引用及所写的完全一致。因为如果信心没有行为是死的，所以没有行为就表明没有信心；因为凡死的就不存在。一个人如果有信心，行为就必然表现出来，那人也不因行为或信心夸口；因为靠信心夸口是不可行的。罗3：27。只有那些完全信靠死的行为之人或是那些口头有信心的人才夸口。

那么雅2：14说：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为。有什么益处呢？这信心能救他吗？”又是怎么回事？当然其答案必然是这信心不能救他。为什么不能？-------因为他没有信心。若有人说自己有信心，却藉自己恶的行为表明自己没有信心，有什么益处呢？我们是否要因信心没有为妄称有信心的人成就什么而指摘信心的能力？保罗论到一些人，他们自称认识上帝，行事却与上帝相背，多1:16。雅各论到的那人正属于这一类。他没有好的行为这一事实——没有圣灵所结的果子——表明，他虽大声宣称自己有信心，却是没有信心的；所以信心当然不能救他；因为信心没有能力救一个没有拥有信心的人。

《圣经回声》1890年8月1日