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一种死的形式主义－1

A.T. 琼斯  瓦格纳

不信的以色列人，既没有得着出于信心的公义，又不感谢天父已作出的伟大牺牲，他们寻求公义靠的是祭物本身和将祭物献上的功劳。

这样，上帝指定用以表达活泼信心的每一礼节都被败坏，而这一切若不藉着生活中有生命力的表现并基督本身的能力，不能有任何真实的意义。然而这还不够。因为他们既在这仪式中的任何一项并所有的仪式中找不到一种成就了的公义所生发的平安和满足，他们把重担堆在这些主已指示另一效用的物件上，而他们以自己的发明曲解其目的，他们堆在这些物件上有他们自己发明的成千上万种遗传、过分苛求、吹毛求疵的不同之处，所有所有的这一切都是为了获得公义。因为拉比几乎绝望地承认：“如果有一人只要有一天守全律法并且违犯一点——不，如果有一人由于遵守安息日的影响而能守住律法的一点——那么以色列的困苦就要结束，弥赛亚就终于来临了。”——法勒，《圣保罗的生活和工作》37面。同时参看36，83面。有什么能比这样做更适当地描述死的形式主义呢？可是，因为这一切在他们的生活中缺乏自我意识，还有足够假想的美德而引起他们把自己算得比其他人更好，这其他人被比喻成狗。

那些因着主自由地操练活泼的信心数算公义的人就不是这样。因为当主计算一个人的义时，他在上帝面前实际上就是义了，并藉着这事实使他与世人分开。但这不因任何他自己的美德或他自己行的“功劳”。这完全时主的美德和祂所行的功劳。    、、、只要存心谦卑、各人看别人比自己强。腓2：3。

因他们所行的给他们极大的荣誉，并计算他们自己行为的功劳超过其他人——这马上使人处于完全自以为义的法利赛人思想位置上。他们认为自己比所有其他人好得太多，以至于不能作任何比较。看来给他们完全的转变就是传讲上帝的真理“上帝不偏待人。”

这样的人在这时代的实际生活是什么？只有不义、忧闷、怨恨、嫉妒、不和、纷争、诽谤、散布谣言、伪善、吝啬、通过毁坏律法不尊重上帝却夸耀极尊重律法的，他们的心充斥着谋杀，他们的口大声叫喊要他们弟兄中的“一位”的血，但他们却不敢跨过罗马审判庭的门槛“恐怕染了污秽！”对安息日极其不苟，却把圣日用来窥探变节并共谋杀害。

上帝所想并还用这一切方法思想，正如这里在圣经中的两条短的信息显示出我们现在意图。这里是祂给以色列十个支派的话，在他们被赶散的时期：

“我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不悦纳，也不顾你们用肥畜献的平安祭。要使你们歌唱的声音远离我，因为我不听你们弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

接近同一时期，祂也对犹大论到同样的事：

“你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们　神的训诲。耶和华说：你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢。你们不要再献虚浮的供物，香品是我所憎恶的。月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的。作罪孽、又守严肃会，我也不能容忍。你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多的祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。

“你们要洗濯、自洁。从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善。寻求公平、解救受欺压的、给孤儿伸冤、为寡妇辨屈。耶和华说：你们来，我们彼此辩论，你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。”赛1：10－18。主自己定了这些宣召大会和严肃会，这些燔祭和供物，和平安祭，但现在祂说祂厌恶它们，并不悦纳他们。他们受过训练的唱诗班唱美好的诗歌与乐器相和，造出很堂皇的场面。所有他们做出优美绝妙的音乐祂称为“噪音（响声）”并要除去。

祂从不指定任何进食的日子，也不指定严肃会或牺牲或任何这种企图的歌，就如这些被用过的一样的。祂指定所这些是作为活泼信心虔诚的表现，是藉着把把主本身住在心里，公义的行为就行在生活中，这样在公义里他们就能给孤儿伸冤、为寡妇辨屈，这样公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。

以虚浮而流行的音调唱诗的空洞表演只是“噪音（响声）”，而淳朴的音调，是真实活泼信心的能力从心中流露出来的，使“我们的天父”受感动，并且“人的嘴唇真实地说话就是音乐”，进入天父倾听的耳朵，天父以神能把神圣的福气带给人。

祂所指定的这些和只有这些物件从就不是作为死的形式的虚伪的借口，也不是为不义的情欲之心来对作出公义的反映。什么都不能洗净，只有藉着上帝羔羊的血洗净罪恶。藉着活泼的信心洁净心灵，没有别法，只有这样才能使这一些物件被那一位指定它们的所接受。