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第七天

与主一同安息

    "天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了祂一切创造的工，就安息了”（创2：1-3）

    "当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。"（出20：8-11）。

    这是创造的大事记及庆祝创造的由来。创造的六天用顺序号清楚地列出，但庆祝创造完成的这一天，因拥有一个名称而被尊重。这第七日被称为"安息日"，这样有双重意义。第七日在称呼上与所有其它日子有分别，其它六日有顺序号没有名称，就制定了安息日，这明确地周而复始的日子。然而这段经文说明了哪一日为安息日；也作为上帝确然无疑的诫命中的一条，"是永永远远立定的"。（诗111：8）。在此我们当行的，就是叫人留意，从上帝赐人安息日这一事情中学得属灵的功课。

    基督是伟大的创造主，这是我们耳熟能详的。祂是上帝的智慧，是上帝的能力。"因为万物都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万物之先；万有也靠祂而立。"（西1：16，17）。"凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。"（约1：3）。经上所论到的上帝六日造成天地，指的是在基督里头的上帝，人都晓得基督是唯一那位将上帝显明的。因此我们也晓得那位在第七日安息的，必定是基督，在完成了创造大工之后，那位赐福给第七日并使这日为圣的是基督。因此安息日从其重要的意义上说，是"主日"。

    为什么设立安息日？"安息日是为人设立的。"（可2：27）。"为人"的意思就是不为难人。这并非专制的以致强人所难，不仅仅因为上帝如此人就如此持守，而是赐给人的帮助。它是上帝赐给人的福气。它在于上帝的神能将"一切关乎生命和虔敬的事赐给我们"。（彼后1：3）。

    为什么赐下安息日？主藉着先知如此回答："且以我的安息日为圣（这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝）。"（结20：20）。当留意，安息日是百姓认识上帝的证据 。这就给那视安息日的作用仅在于分别犹太人与其它民族的假设，不留丝毫的余地。这日的设立是在犹太人出现之前。这日是要叫他们认识上帝；这要叫他们认识上帝的日子，对所有其它民族也适用于这同一目的。起初把安息日赐给亚当也是为了这一目的，要叫他认识并记住上帝。

    然而安息日如何能成为人认识上帝的证据？从使徒达罗马人的书信中可找到答案，"上帝的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为上帝已经给他们显明。自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。"（罗1：19，20）。我们当回想前几页的内容，好明白上帝如何藉着祂的大工叫人认识祂。

    可是，问题又来了，安息日是如何叫我们认识这位真神的？我们不是刚读到，上帝的永能和神性藉着祂所造之物是可见的，安息日且是纪念创造的大日。经过六日的创造，主在第七日安息，祂赐福给这一日并使之成圣，因为在这一日祂歇了一切的工。所以我们读到："耶和华的作为本为大，凡喜爱的都必考察。祂所行的是尊荣和威严，祂的公义存到永远。祂行了奇事，使人纪念：耶和华有恩惠，有怜悯。"（诗111：2-4）。

    人在今生需要学习的一件事便是认识上帝。诗人或许会告诉我们，适于人类的研究是认识人；然而主告诉我们，适于人类的研究是认识上帝。"耶和华如此说：'智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱公平和公义，以此夸口。这是耶和华说的。'"（耶9：23，24）。认识祂，我们就拥有了一切值得认识的，因为祂是真理，是真理的全部。耶稣基督是上帝的智慧，在祂里头有"所积蓄的一切智慧知识。"（西2：3）。

    安息日的目的是要叫人记住上帝创造的能力，这能力是祂独有的特点。然而创造的能力是福音的能力，因此，庆祝创造亦是庆祝救赎。基督是救赎主，因为万物都是靠祂造的。祂藉着创造之能将上帝的恩典赐给人。救人的能力就是创造天地的能力。所以当那位作诗的说到上帝纪念自己奇妙的大工时，立时接着说："耶和华有恩惠，有怜悯。"天父的恩典在基督里彰显出来。"道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。"（约1：14）。祂藉着这神秘的大能造天地，也藉此分赐祂的恩典，使人在患难时得帮助；藉着这同样的能力，太阳的光线将生命分赐给地上的植物。

    我们当留心到，基督与安息日是紧紧联系在一起的。万物都是藉着祂造的，并藉着祂被托住。上帝的作为显出祂的永能和神性；基督是上帝的能力，在祂里面居住着神性的一切丰盛。因此创造大工表现出主耶稣基督的能力和神性。安息日是上帝在基督里奇妙作为的伟大纪念，所以它是基督神性的伟大证据。按着上帝在创世时所命定的安息日去遵守，便是承认基督的神性。一个人到了在灵意和实际上都守不好主的安息日的程度，他就不能认识基督的神性，也不能接受从祂神性之事实而来的益处。

    法利赛人恶意控告基督和祂的门徒干犯了安息日，耶稣回答他们的话就表现出这一点，因为他们那天的饥饿得到了满足，因为祂在安息日医治了一个人。祂说："人子是安息日的主。"（太12：8）。人子是安息日的主，这岂是小事。是安息日的主，意为，祂是诸天与地的创造者----祂是万有之主。

    有一特别的福气与安息日相关。的确，许多自称守安息日的人没有接受到这福气；然而这是因为他们没有真正认识它。圣经说到，上帝赐福给第七日，定为圣日。祂赐福给这一天。一周中没有一天人会得不到上帝的赐福。诚然，每天不管好人歹人都同样是上帝赐福的对象。不仅如此，而且凡寻求上帝的会在任何时候找到特别的诸福气。主总是在身边，总是乐意随时赐下福气；然而有一福气与安息日相随，是在别处无法找到的，这就是安息日的福气。上帝已经赐福给安息日，安息日的福气只能与安息日联系在一起。没有人能找到本来不存在的东西。安息日的福气不放在除第七日外的其它日子；因此这福气也不能在其它处找到。

    这福气有何用处呢？它与上帝赐下所有福气的目的相同。"上帝既兴起祂的儿子耶稣，就先差祂到你们这里来，赐福给你们，叫你们各人回转，离开罪恶。"（译文根据雅各王本）（徒3：26）。上帝赐福给人，不是因他们良善，而是为了使他们成为良善的。祂的所有福气都旨在叫他们回转，离开罪恶，归向祂自己。如果人真的认识主，那么主所赐下的一切福气旨在吸引他们与祂更加亲近。安息日也是如此。安息日是要藉着让人想起上帝的良善和祂恩典的能力，使他们回转归向上帝。创造的能力是基督的能力。基督是属于上帝，祂"成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。"祂用于赐给我们这一切的能力，也是祂创造诸世界的能力。由此我们从主的话语中得到更深层的含义："又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成圣的。"（结20：12）。安息日的福气是成圣的福气。由于安息日是纪念上帝的创造，所以它要让我们晓得上帝的能力，使我们在基督里成为完全新造的人。

安息日的休息

    "安息日"的词意为休息。它是未经翻译的希伯来语，表示"休息"。所以当我们读到："第七日是耶和华你上帝的安息日"（出20：10）这段经文时，也可将它视为："第七日是耶和华你上帝的休息"。凡回想这经文的人都清楚，事情是这样的：在第七日上帝歇了祂一切创造的工，安息了。  

    现今愿我们记住我们蒙召遵守的是主的安息日。在这个时候我们听到诸如"犹太人的安息日"，"欧洲大陆的安息日"，"清教徒的安息日"，"美国人的安息日"，"基督徒的安息日"，等名称；但是圣经所说的唯一安息日是"耶和华你上帝的安息日"。"你们务要守我的安息日"。（出31：13）。主称安息日为"我圣日"（赛58：13）。因此，我们当守的是主的安息。在主安息的这一日，我们不仅当放下我们自己的工作，还要守祂的安息。这是什么意思？让我们看一看。

    救主告诉我们"上帝是个灵"。（约4：24）。修订版的边注更加准确，"上帝是灵"。祂不仅是许多灵当中的一个，而且祂是灵。祂是一个灵体，不是一个肉体。这是不是说祂只是一个影子？绝对不是。只有属灵的事才是永久的。上帝是有形体的。因为圣经论到基督是"上帝本体的真像"。（来1：3）。我们易于认为属灵的事是没有实际存在的，这看法是错的。"若有血气的身体，也必有灵性的身体。"（林前15：44）。基督复活之后的身体，祂带着升到天上的身体，当然是属灵的身体；然而这身体是十分真实且有形体的。我们说不出属灵的身体是什么样的，但是我们知道它高于我们的血肉之体，也更完全，且是肉体无可比拟的，它不受自然、血肉之体的限制。

    上帝是灵，因此祂在创造之后的安息是属灵的安息。创造大地并没有引起身体的困倦。"永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。"（赛40：28）。创造的工作不是肉体的工作，是全然属灵的。上帝说有，就有。祂的话是灵。因此，守上帝的安息日便是享受属灵的安息。安息不单单为肉体的安息设立，也为属灵的安息设立。其意义高于它的一般意义。我们在那日被禁止不做自己的私事，这是实实在在的。然而，在安息日停止肉体的劳动，仅仅是一种属灵的安息的象征。这安息是上帝赐给凡接受祂为万物之创造主的人。若没有属灵的安息就不是真正守安息日。主说，凡在安息日掉转自己的脚步，在祂的圣日不办自己的私事，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这一日，他们就以耶和华为乐。（赛58：13，14）。一个人或许会象昔日的法利赛人那样，严格遵守一切繁文缛节，在第七日歇了一切的工；然而他若不晓得并且不以主耶稣基督为乐，他就不是在守主的安息日。真正安息日的安息只有在基督里面才能找到。

    不要忘了，安息日是在罪恶进入这个世界之前，在伊甸园中赐给人的。有工作分派给亚当，但不是辛苦的工作。劳动没有诅咒之成份，在堕落之后才对亚当说："地必为你缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土；因为你是从土而出的，你本是尘土，仍要归于尘土。"（创3：17-19）。所有这一切都是因着他犯了罪。他若保持对上帝的忠心，地只会丰丰富富长出好的出产，劳动也必是一种乐趣。然而安息日的遵守本不作为身体的休息，因为身体从不疲倦，而是作为与上帝交通的快乐光阴。

    由此可学到关乎安息日法规的实际教训。安息日的目的若仅是赐人身体的休息，好让他们有能力开始追求下一周的财富，那么政府就可以要求所有的人守安息日。但是由于安息日的休息是一种属灵的休息，所以强迫每个人守安息日显然是不可能的。属灵的事属于上帝的灵。安息日的休息，既是属灵的，其休息，只有上帝的灵才能赐予，而且上帝的灵并不从属于议会的决议或是法院的法规。即使上帝亲自赐福并定为圣日的第七日，成为强迫人守的日子，其结果必是相同。上帝不使用强迫的手段。安息日是为人设立的；是上帝赐给人的最大福气。这一日向人展示那可以使人得救的能力。因此，强迫人守安息日，如同强迫人得救一般。基督说祂要吸引人归向祂，但祂不赶着人。祂是好牧人；因此祂走在羊的前头，以自己的声音引导他们，却不用棍子赶他们。

    很清楚，单单肉体的恢复不是安息日的目的，单单不使身体劳动并不构成守安息日的全部。然而当在第七日禁止完全不作自己的任何私事。这样，不只使我们有时间深思上帝的诸大工不被打断，而且学到了信靠上帝的必需功课。当我们停下一切赖以谋生的劳作时，要提醒我们，上帝为我们提供的不仅有属灵的福气，而且有暂所需的一切。由此，我们承认，在顺从上帝诫命时，我们虽为每日饮食辛苦，但我们对上帝的完全仰赖好象我们什么也没有做一般。

    因此，如果正确理解安息日及其目的，那些确信在安息日一事上应顺从上帝的人就永远不会在心中产生这样的疑问："我要是守安息日，如何能谋生活？我很可能会失去工作，既然守这日的人相对少，这一日又是一周中主要的营业日，我会无处就职的。我怎么办呢？"我说，这一问题绝不会是一个理解安息日的实质及目的之人发出的。因为他知道安息日本身作出了解答。遵守安息日，其真意就是对上帝完全的信靠，上帝的能力从虚无中造出宇宙，并托住它，祂对被造之物的爱与祂使他们成为善的能力相等。

    论到在收获季节的安息日，人是否可以做极重的劳动，这一问题将得到解决，更确切地说是可以防止它的产生。人必知道，那位使庄稼生长的上帝，完全会保护庄稼，即或庄稼遭毁坏也必另外开一条路为人作充足的供应。但所有的人都将明白，完全遵守安息日与用一切所需之物眷顾困苦之人是相一致的；因为安息日本身让我们想起上帝是"有恩慈，有怜悯的"。

存留的安息

    "我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：‘我在怒中起誓死说：他们断不可进入我的安息！'其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说：‘到第七日，上帝就歇了祂一切的工。'。。。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了祂的工一样。"（来4：1-10）。

    此处论到的安息，显然是在我们的主救主耶稣基督的永远国度中为上帝的子民存留的那一安息。它是新造的地上的安息，古犹太人因着不信不能得到这地。他们在迦南所得的地仅仅是上帝曾应许他们的那真正安息的影像。那同一个福音的国度，现今传给我们，先是传给他们的。然而第七日与上帝国度中永远的安息有什么关系呢？我们将会明白。

    安息日是为纪念创造，这一点我们已经知道。然而不要忘记，安息日是在"上帝看着一切所造的都甚好"的时候设立的。所以安息日是纪念完美的创造。它提醒我们，这地曾经不是我们现今看到的这个样子。上帝的话既不会落空，每一旨意都将实行，正如安息日使我们想起人类完美居处创造的完成，它也确确实实地向我们保证这地将被更新，成为适于在光中配得承受产业的圣徒的居所。

    "凡制造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同归于惭愧。惟有以色列必蒙耶和华拯救，得永远的救恩。你们必不蒙羞，也不抱愧，直到永世无尽。创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，祂创造坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。祂如此说：我是耶和华，再没有别神。"（赛45：16-18）。

    上帝造地，将人安置在其上。当人被造之时，原是正直的；因此上帝的本意是要让完全的族类住在地上，并赐他们安息日，好叫他们记住创造主，以此保守他们的完全。这完全不单单是肉体上的，而且也是属灵上的。人类，在品格的完全方面，是按着上帝的形像造的。所以他当守安息日。因为这是他曾从上帝那里得着属灵上之完全的记号，这完全唯有上帝才能保守。现今主要重新建造这地，使之达到完全的地步，并藉着福音预备一班完全的民居住在重建之后的地上。人类虽然堕落了，地也被污秽了，而安息日仍要存留，它是伊甸园的一部分，要叫人回想起最初上帝所预备的，也是提拔人类达到高处的一种方法，为要叫人类在地被重建之后享受住在其上的快乐。

    因此，那存留的安息，就是地的更新和伊甸园的重建。在建立地的根基之后完成了创造大工。这就是，地一被造，就成了人类安息之处。有工作赐给人做，但不是叫人疲倦地工作。原意精确翻译出来的创世记2：15是：“上帝使人在祂栽种好的园中安息。祂赐人在地上安息，这地是祂为人的快乐所预备的”。"到第七日上帝歇了祂一切的工。"这话就是证明。

    那时将安息日赐给人，作为人类与主同享永恒安息的记号。这就是，人要享受属灵的安息----完全脱离一切的罪。

    在六日当中上帝发出话语将地造得完美，然后祂便安息。祂不再发出言语，然而祂的话仍要存到永远，继续托住当时被造的。所以上帝依造祂的话，祂可以歇了祂创造的工，完全确信祂的话会托住宇宙。所以当我们守主的安息日时，我们只是凭着上帝的诸般应许得安息。

    这样"我们这已经相信的必要进入安息"。凡进入安息的，也歇了他自己的工，如同上帝从前所做的一样。在人完全接受上帝的简单话语之先，每一件事都是出于自私。肉体的作为只有罪；即使人自称事奉上帝，并热心愿意行义，他们自己的作为最后却要失败。"我们所有的义都象污秽的衣服。"（赛64：6）。但是当我们认识了上帝话语的能力，并知道它能建造凡信靠它的人，那时我们就停下自己的工作，让上帝在我们里头工作，并要甘心乐意行祂美善的旨意。那时我们的一切作为都是在祂里面行出来的，是公义的。这是真正的安息。当我们认识到救恩，不是来自我们自己而是来自那创造天地并托住天地的话，这安息就来到了。当我们按着主所设立的守安息日时，这安息就是安息日给我们带来的安息。

    当留心，我们要纪念安息日守为圣日。这日是圣的，是我们当守的。我们不能使它成为圣的，因为这是不可能的；唯有上帝才能做到。我们自己的作为不能增加或减少它的神圣。我们也不能使自己成圣，以便守好这一日。我们做不到这一点，然而那使安息日成圣的能力会使我们成圣。这能力就是造宇宙的能力。它是创造的能力，藉此我们得以成圣，因为基督是造物主，祂将智慧、公义、成圣和救赎，造在我们身上。上帝已经将安息日赐给我们，这是对祂创造能力的纪念，好叫我们知道祂是使我们成为圣的上帝。

    这就是基督赐给一切来就祂之人的安息。祂说："凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。"（太11：28，29）。我们当来就近并仰赖那托住宇宙的话。这就是安息日的真义。它是纪念创造的日子；但是救赎的能力就是那创造万物的能力，也是使万物的恢复到起初之能力。所以安息日标志着福音的最高成就。

    我们已经晓得安息日是在伊甸园赐下的，是上帝所进入的安息的一部分。当在灵意及真意上守这一日时，它就是为我们保留的伊甸园的一部分，虽因着咒诅起了一切的变化。由于上帝并没有徒然造成这地，祂造这地为的是让祂起初安置在其上的那同一等人居住。所以这地将来仍要如此。因此，安息日不但是为我们保存下来的起初伊甸园的一部分，而且也是令上帝的圣徒在整个永恒岁月中快乐之安息的一部分。对于那些完全接受救主并将自己毫无保留献给祂的人而言，天国的的确确是从地上开始的。安息日，作为乐园的一部分，越过了失去伊甸园到恢复伊甸园之间的深渊，它既是前者的纪念，又是后者的保证。

    这样，安息日难道不是真正叫人喜悦的一件事吗？凡明白其真意的人能视它为别的而不是一种福气吗？那位神人已经赐给我们一首安息日的歌，在歌中他说明了这日当如何受尊重以及这一日所要为我们成就的。"称谢耶和华，歌颂你至高者的名，用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音；早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。因你耶和华藉着你的作为叫我高兴，我要因你手的工作欢呼。"（诗92：1-4）。我们当在主里，在祂的大能大力里刚强。我们必定“靠着爱我们的主”（罗8：37）成为得胜者。所以当我们被试探所困时，我们唯有思想上帝的能力，----那从虚空中造出诸世界的能力，----并晓得如果我们单单接受这能力，这能力将彰显出来拯救我们。在主没有难成的事，没有什么能够阻挡祂。撒但全军在争战中没有能力与主交战。基督“将一切执政的掌权的掳来。”（西2：15）。所以当我们信靠这能力时，已经夺取了胜利。上帝造的诸物已经使我们想起祂的能力，这样我们就要因祂手的工作得胜。这荣耀的胜利是安息日要带给我们的。

所以安息日是一切完美创造的记号，它也是在基督里新造之人的印记。因此它是上帝的印，由上帝的灵执行。由于它来自乐园，也是现今乐园安息的一部分，所以它表明，凡守其真意（不仅仅在形式上遵守）的人，藉着上帝的大能，是被预定在天国里有份的。在将来的岁月里，在伊甸园恢复之时，必出现这样的事。凡有血气的必聚集在一起，一个安息接着一个安息地敬拜上帝，是祂在基督里的爱心、能力和良善使他们同享祂临格的诸般荣耀。当他们在福气极大的安息日聚集时，他们要唱道："曾被杀的羔羊是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。"被救赎的全军并非孤单地发出颂赞。即使在现今，上帝的众大工在呻吟着等候救赎之时，仍在颂赞祂。然而到那时，当受咒诅的每一痕迹被擦去之时，当福音恢复了原始的创造之时，"天上、地上、地底下、沧海里和天地间一切所有被造之物"将异口同声地说："但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。"（启5：12，13）。

E.J 瓦格纳 著