音频：

加拉太5: 16-18

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“我说：你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”

“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”因为“因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”作为上帝的儿子，既是那些拥有圣灵的心智，基督的心智，所以有这样的心智的人，他们就“顺服上帝的律法（罗7:25参钦定本）。”据此，无论是谁被上帝的圣灵引导，这样就有基督的心智履行律法，因藉着圣灵就由心向外散发出上帝的爱，在心中这爱本身履行了律法，不管是谁心中拥有这爱。

另一面，无论是谁被肉体引导，并这样有了肉体的心智会行出肉体的行为，并这样侍奉罪的定律。

两种道路，圣灵的道路和肉体的道路总是敞开在每个人的面前。肉体确实存在，“情欲和圣灵相争”圣灵确实存在“圣灵和情欲相争。” 无论是谁受肉体引导就不能行他要行的善来。他侍奉罪的定律，所以在律法之下。但无论是谁“被圣灵引导，就不在律法以下。”

每一个人总是自由地选择那一条道是他的道路——圣灵的道路或肉体的道路“你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”罗8：13。

注意：在加拉太经文中，现在正思量中，在罗马书中和歌罗西书有与它相似的章节，这经文中阐明了，并不变有这样的看法：肉体，在它里面有真正肉体的罪恶本性，还一直是存在于拥有上帝圣灵的人里面。

当一个人悔改并这样降伏于上帝的灵，他没有如此被拯救脱离肉体，即他实际上完全脱离它的癖性和欲望，以至于藉着肉体他不再受试探并他不再与肉体争战。不，同样的堕落、有罪的身体还在那里带有同样癖性和欲望。但人不再服从于这些了。他被拯救脱离肉体与他的癖性和欲望，并顺从圣灵。他现在服从于那得胜者，制服、钉死、控制肉体、它所带有的一切罪恶倾向和欲望。因此，经上记着说：“若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”

西3：5要注意所有这些都在肉体中，如果肉体统治的话，它就将活起来和占统治地位。但因着肉体本身藉着圣灵开始屈服于上帝的能力，所有这些罪就被治死，并且这样阻止这些出现在生命中。

这受肉体的控制和受圣灵的控制的对比清楚地显明在罗7：14－24以及林前9：26，27。罗马书7章描述了人置于肉体能力的情形，“属乎肉体的，是已经卖给罪了。”长久行善和将要行善的人而屈服于肉体的能力之下，肉体将不让他要行的行善。“我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。”“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思((原文作人))，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”这是在描述一个屈服于肉体之人“犯罪的律”那就在肢体中。但他要脱离肉体的权势并要行善，这能力把他掳去，使他受他的肢体里的犯罪的律的统治。

但有得拯救脱离那力量的。因此，当他喊着说“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”马上回答到“感谢上帝，靠著我们的主耶稣基督。”这里有得拯救的方法，因为耶稣是唯一的施拯救者。

现在这人，虽然他这样被拯救，但是他没有被拯救脱离争战；他没有进入他不必与肉体争战的环境中。争战还在继续，并且不是假想的争战。不是虚构的争战。哥林多9：26，27所论到的人：“我斗拳不像打空气的。”他与什么争斗？他打什么？请读“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传(福音)给别人，自己反被弃绝了。”

这样，基督徒的争战在他的身体中，是肉体所带倾向和情欲。身体在那里，基督徒藉着控制并开始屈服于上帝圣灵的新能力，他现在顺服了，当他被拯救脱离肉体的能力和罪的律。

他就变为顺从了。

   藉着更全面研究希腊文“攻克”一词在林前9：27：“我是攻克己身，叫身服我”中的翻译有更多含义。照字面的意思是“打得眼黑脸肿的”孔尼培（Conybeare）和浩森（Howson）（参：他们合著《圣保罗的生平与书信》）对这段经文这样翻译“我争战不像拳击家打空气，但我是打伤我的身体并把它囚禁起来。”

   这样罗马书第七章显明了人顺从肉体的力量和在肢体分犯罪律，但渴望被拯救，哥林多前书第9章显示藉着上帝圣灵的能力肉体了顺从人。在罗马书第七章中，肉体占统治地位并且人是在其管制之下。在哥林多前书中，人占统治地位肉体是在其管制之下。

在这有福的转变之事是在悔改中做成的。藉着悔改，人就拥有上帝能力，并在圣灵的控制之下，所以藉着这能力他成了肉体并它的习性和情欲统治者，当他打那“为信心打那美好的仗。” （提前6：12，参钦定本）时，他藉着圣灵钉死了肉体并它的习性和情欲。

人没有完全被拯救脱离肉体，但藉着接受能力去胜过并统治所有罪恶的倾向和肉体的欲望。人不能被拯救在没有试探的范围内发展品格（事实上，他们从来就没有），但藉着接受真正能力处于试探的领域，在那里他们胜过所有的试探。

如果人被拯救照恰好这样完全脱离肉体，那么耶稣就不需要来到世上。如果人被拯救脱离试探，并置于一个没有试探的领域，那么耶稣不需要来到世上。但藉着这样的被拯救，人不能发展品格。因此，不是试图拯救人类完全脱离他们在里面的肉体，耶稣来到世上，使祂自己在肉体中，正象人一样，恰好这样住在肉体中，带有所有肉体的倾向和欲望，并藉着他因信而有神圣能力，祂在“在肉体中谴责罪恶”（参钦定本罗马书8：3“定了罪案”为“谴责罪恶”）这样带给所有人类上帝的信心，这信心带来上帝的能力使人得拯救脱离肉体的权势和罪的律，就在人里面做成，就这样，赐他确实的统治权控制肉体。

并非耶稣不试图用把人类置于没有试探的地方来拯救人类这一种方法，但这样他们将是软弱和缺乏品格特征，祂成为人正处于人的所有试探之中。耶稣来在每一个肉体之中，就像人拥有并处于肉体之中，祂遇到所有肉体已知的试探，并一一征服了他们，藉着这样的征服把胜利赐给世上的每一个人。因祂的名得福。

每一个将接受“耶稣的信心。”的人，就能够拥有完全的胜利，因为“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”

                                                        《评论与通讯》

1900年9月18日