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第一天

创造和救赎

    "起初上帝创造天地。"（创1：1）。在这一短短的句子中我们得到的是整个福音真理的总结。凡正确阅读的人能从中获得一个安舒的世界。

    首先，让我们思想是谁创造了天、地。"上帝创造。"但基督是上帝，是父荣耀的光耀，是祂本体的真像。（参阅希伯来书1：3）。祂亲自说："我与父原为一。"（约10：30）。祂就是那位创造天、地的，代表天父。"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着祂造的。"（约1：1-3）。我们又读到经上论到基督说："因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂而立。"（西1：16，17）。

    父亲自称呼子为上帝、为造物主。希伯来书第一章说，上帝从来没有对哪一位天使说过"你是我的儿子，我今日生你"。"论到子却说：'上帝啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。"祂还对子说："主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。"（来1：5，8，10）。所以当我们读到创世记第一章"起初，上帝创造天地"时，我们十分肯定，它指的就是在基督里的上帝。

    创造之能力是神性的特别标志。主的灵藉着先知耶利米，形容偶像的虚空之后接着说："惟耶和华是真上帝，是活上帝，是永远的王。祂一发怒，大地震动，祂一恼恨，列国都担当不起。你们要对他们如此说：'不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭。'耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。"（耶10：10-12）。祂用能力创造大地，用智慧建立世界。基督又是"上帝的能力，上帝的智慧。"所以在此我们又一次发现，基督作为创造主，与创造不可分割地联系在一起。我们只有承认并敬基督为创造主的，我们才会承认祂的神性。

    基督凭藉作为创造主的能力成为救赎主。"我们在爱子得蒙救赎，罪过得以赦免，"因为"万有都是靠祂造的。"（西1：14，16）。如果祂不是创造主，就不能是救赎主。这就直接地指出救赎的能力与创造的能力是相同的。救赎就是创造。当使徒论到福音就是上帝拯救的能力时，就阐明了这一点；紧接着阐明的大意是：藉着所造之物可以晓的上帝的能力。（罗1：16-20）。当我们思想创造大工及在创造大工中显示的能力时，就是在默想救赎的能力。

    至于救赎与创造，那一样大，总有许多无谓的推测。许多人以为救赎的能力大过创造的能力。这样的推测是无谓的。因为只有无限的能力才能施行这两项工作，而无限的能力不能为人类的思想所测度。虽然我们不能测度这能力，但是我们能轻易地解决这个问题。因为圣经赐给我们知识。这一个并不比另一个大，因为两者相同。救赎就是创造。救赎的能力就是起初用来创造世界和其中万物的那相同的能力，这能力现今要用来拯救人类与这地球脱离罪的咒诅。

    圣经在这一点上非常清楚。那作诗的祷告说："上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。"（诗51：10）。使徒说："若有人在基督里，他就是新造的人"（林后5：17），是新造的了。我们还读到："你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。"（弗2：8-10）。

    与上帝相比，人是"不及虚无，乃为虚空。"（赛40：17）。在人里头"没有良善"（罗7：18）。现今那在起初从虚无中造这地的同一能力，人若愿意，这能力要造就他"使祂荣耀的恩典得着称赞。"（弗1：6）。

有创造力的话

    既晓得基督是道（道，又译为"话"），是万物的创造主，祂用自己创造的能力救赎，那么我们现今能明白论到祂创造的方式上是怎么说的。经上说："诸天藉耶和华的话（根据雅各王本所译）而造，万物藉祂口中的气而成。祂聚集海水如垒，收藏深洋在库房。愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民，都惧怕祂。因为祂说有，就有；命立，就立。"（诗33：6-9）。这非常简单，也因着它的简单成为最奇妙的。我们都会惊呼："这是何等的话啊！"

    "我们因着信，就知道诸世界是藉上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。"我们如何能知道诸世界是被造的呢？----藉着信心。信心给人知识。这就是信心的特别工作。因信而得的知识，不是含糊不清或模棱两可的，而是最绝对可靠的知识。事实上，凡真知识都出自信心。从其它途径获得的知识是妄测。不信的以信为愚拙，然而有信心的人知道，信心为知识建造牢固的根基。无论谁愿意相信的，都会明白。

    掌握字母表是世上最平常的事之一。它是学习诸知识的基础。小孩说他懂得字母表上的字母，不会招人嘲笑，小孩十分肯定地宣布，虽众人反对，他仍认为"A"就是"A"，也不会招人嘲笑。然而他只是凭着信心晓得。他从没有亲自调查过这个问题；因他接受了自己老师的话。老师也得自行学习字母表，使用的方法相同----凭着信心。并没有向他论证"A"就是"A"。从没有过。如果在事实得到论证之前，他拒绝相信，他就永远学不懂文化知识。他得凭着信心接受这一事实，然后在各种情况下它会证明自己的真实性。人们对字母表的字母之十二分的把握，胜过任何其它的，同样，没有什么较比信心更可让人绝对依靠的。

    现在，我们学习上帝的真理，如同儿童学习字母表。凡接受天国的必须象孩童一般。我们凭着信心学会认识耶稣基督，这位上帝字母表中的阿拉法和俄梅戛。相信圣经关于创造一事的简单叙述的，都会确实无疑地晓得，上帝的确以他话语的能力创造天地。有不信的怀疑这一点，认为这是愚蠢的，然而这既没有动摇他的知识，也没有证明他不懂得这些，我们对字母表的认识更不会因某个人对它的无知而遭受摇动或被证明为错误的。

    "诸天藉耶和华的命而造，万象藉祂口中的气而成。"在1891年5月份的《世纪杂志》中，对声音的产生进行了一番十分有趣的描述。该篇文章题为《有形体的声音》。瓦特斯.休斯夫人设计了一个简单装置，检验歌唱声音的强度。将一张有弹性的膜铺在一个受话器上，通过一个阔口管，把声音输入受话器。在这膜上洒上沙或细粉末。当歌声进入管子时，粉末由于膜的振动而轻轻摇动，其振动与声音一致，随着声音的高度和强度的不同而变化。当然，这是预料之内的现象。但令人惊奇的是，每一次振动产生的是某种植物或者花朵的形状，甚至产生某些低等动物的形状。在严寒的天气呵气在窗子玻璃上，可看到与此类似的景象。

    实验发现，如果粉末是干的，当声音的振动停止之后，粉末不保持那形状。所以权宜之计是稍微湿润粉末，如此才能保留住各种形状并拍摄成照片。

    这表明，当气息自肺部而出时，带有生物的形状，这位歌唱家提出自己的以下看法：

    “现在我完成了这些声音形象简图，当我观看之后，我要补充说明我的实验是以歌唱家的身份去做的。以自己的声音为研究的仪器；使此现象与已知的事实及定律一致，这项工作就留给对自然科学更熟悉的人去做。然而，在这些调查中从一个阶段进入另一个阶段，我面临的是一个又一个的问题。最后我觉得自己是站立在神迹面前，极大部份是隐藏着的，虽然是若隐若现。我必须说，日复一日，我依然继续唱歌来形成这些特别形状，在步出户外时，我看到与它们相似之物存在于周围的花草树木之中；我观察到呈一簇簇的植物群聚集一处，然后长出花瓣，就象一朵花自蓓蕾绽开一般。----我有一个愿望，希望这些小小的实验会使人想起大自然美丽外形的产生，并因此在微小程度上启示圣经告诉我们的，有秩序之宇宙的大链中的又一环，是在上帝发出声音时形成的。”

    这并不作为一个例子来解释起初主如何以话语建立大地，因为我们不能晓得他当时如何造这地，但它的确有助于我们掌握这事实。人是以上帝的形象造的，但人没有创造的能力。在人类的气息中仅能够有活物的形状；然而在上帝的气息中，不仅有形状，而且有活物本身，因为祂是永活的上帝，在祂那里有"生命的源头。"（诗36：95）。祂一开口，说要有什么，就有什么。凡话中所论到的，都以那话中活物的形态存在。

    藉使徒保罗论及上帝是"使无变有"的，就说明了这一点。这是一种独一无二的神性特征。如果一个人说无为有，虽可以假设，但仍然是谎言。上帝却这样行，他不能撒谎。这是怎么回事？只是因为当他称呼某物，或是说会有某物时，它就存在，即使它是眼不能见。万物都在祂话中。当祂称呼一从未存在的事物时，那物立时就存在，因祂的话一称呼它，它就存在。当祂说要有某物时，这物就象已出现一般的确实，因它的确存在于那发出的话语中。因为这个缘故，众多的预言用的是完成时，似乎已成就了一般。所以当诸世界要造成之时，上帝发话，它们就存在。它们是靠他口中的气而成。

    现在看来赐给想念者的根基是多么牢靠，因他们晓得万物是藉上帝的话而造。上帝一发出话语，所提到的物体就存在，且满有生命的活力。那位诗人说："我要听上帝耶和华所说的话，因为祂必应许将平安赐给祂的百姓、祂的圣民。"（诗85：8）。"藉着神性的话，祂述说平安，因为祂是我们的平安（译文根据雅各王本）。"但平安指的是公义，因为我们读到："爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。"（诗119：165）还读到："甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水，你的公义就如海浪。"（赛48：18）。上帝论到平安就必讲到公义。的确如此，因我们还读到："但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信基督耶稣加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（成为义人，或行律法的人）。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的义。因祂以忍耐的心，宽容人先前所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。"（罗3：21-26）。

    当留心，人被称为没有公义："没有行善的，连一个也没有。"（罗3：12）。无人能靠着自身，造出公义。于是上帝的公义被确切地赐给所有凡相信的。这样，根据经文，他们既披戴公义，又被公义充满。事实上，他们因此在基督里成了"上帝的公义"。这事是如何成就的呢？上帝宣称将祂的公义加给凡相信的。宣称就是讲话。所以上帝对那原来算不得什么的人说："你是公义的，"相信的罪人立时不再是罪人，而是上帝的公义。讲述公义之话里头拥有公义本身。罪人一相信，并凭着信心将这话接受到自己心里，就立刻在他的心里得着上帝的公义；从这时起心里发出的是生命之流，接着一个新生命就在他里面这样开始了；那生命就是顺从上帝之诫命的生命。这样信心是所望之事的实底，因为信心使上帝的话成为属于我们的，而上帝的话是实底。

上帝的话----稳固的根基

    那当时造这地的话，也在现今立定这地。我们再一次引用论到基督的经文："因为万物都是靠祂造的，无论是天上的、地下的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立。"（西1：16，17）。"立"意为"结合在一起"。因此地上的万物及地本身，应将它们的持续存在归功于基督。所以保罗宣称："我们生活、动作、存留都在乎祂。"（徒17：28）。

    如此的立定靠的是祂的话。因此："上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖；就在这末世藉着他儿子晓谕我们，又早已立祂为承受万有的；也曾藉着祂创造诸世界。祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有。祂洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。"（来1：1-3）。

    基督是上帝的话（道）；祂存在于发出的话中；因此，万物既是在祂里面互相维持，万物也就是靠祂权能的话而立。

    使徒彼得所写的是："从太古凭上帝的命（话）有了天，并从水而出，藉水而成的地。故此，当时的世界被水淹没就消灭了。但现在的天地还是凭着那命（话）存留，直留到不敬虔之人受审判，遭沉沦的日子，用火焚烧。"（彼后3：5-7）。那发出话语造这地的，也以话语淹没这地，话语使这地因着水而变化，却仍使这地坚立。因此，这话必真是有实体的。它比地本身更真实坚固，正如一个物体的根基必是比这物体更实在。这话是"活泼常存的"。彼得前书1：23。因此，凡信靠这话的将永不迷失。

    "地要东倒西歪，好象醉酒的人；又摇来摇去，好象吊床。"（赛24：19，20）；那时各海岛都逃避了，"山摇动到海心"。然而即使在这可畏的时辰，基督徒仍能够说："上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。因此我们不会惧怕。"（译文根据雅各王本）（诗46：1，2）。

   建造在话上

    "所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。"（太7：24-27）。

    基督是磐石。经上论到以色列人说："所喝的，是出于随着他们（与他们同在）的灵磐石，那磐石就是基督。"（林前10：4）。那位诗人说："好显明耶和华是正直的。祂是我的磐石，在祂毫无不义。"（诗92：15）。经上论到那些以他为自己的平安的人说："这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督自己为房角石。"（弗2：19，20）。我们不是建造在使徒和先知上，而是建造在他们已立好的根基上；"因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。"（林前3：11）。

    根据基督福山宝训中的话，我们藉着听道与行道而建立在这块磐石上。上帝的话（道）是"上帝的气息"，因此充满着他自己的生命。"可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。"（罗10：17）基督因着信住在心里；可见这话（道）中有基督在里头，因为它把基督带进内心。一个人的话代表着这个人本身。其话的价值与他的价值相同。如果他的品格卑鄙，他的话就一文不值；但如果他是一位可尊敬的人，他许过愿，他的话就与他的为人同价。那话代表他自己。我们讲到某人做了某件事，这事是他的仆人顺从他的话语去做的。因此上帝的话也代表祂自己。祂的话与祂本身同行。其话代表着祂，因为充满了祂的生命。

    亚伯拉罕就是一个奇妙的例子。他因信基督的活就建造在基督上面。上帝给亚伯拉罕一个应许，这应许就象上帝的一切应许一样，是在基督里面的。那时的圣经记载论到亚伯拉罕："亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。"（创15：6）。"亚伯兰信耶和华"，这样的说法十分特别。"信"一词译自希伯来语的"阿门"。"阿门"一词与希伯来语的词形十分接近。这一词不是译过来，而只是借用。它是希伯来文的一个词，出现在翻译圣经的其它语言中。希腊语、拉丁文、法文、德文、西班牙语、丹麦语、英语等，----都使用"阿门"这同一个词。

    该词的原意是牢靠。含有坚固、稳定之意。它有众多的定义，全都带有这一词义。定义之一是"建造，或依靠"。所以，按字面意思，亚伯拉罕建造在上帝上面，这就算为他的义了。这适合于耶和华的话是根基这一道理。这词的原意既是有实质的物，人可以在其上建造，就进入我们平常的言谈中。我们论到某人说："你能依靠他的话。"意思就是你能把重担放在他的话上。现在如果这个是真实可靠的，上帝岂不更是如此！我们可以仰赖祂的话，因这话将我们永远立定。

    这就给圣经中"信"的含意一个清楚的概念，与人们通常认为的不一样。人们通常认为信就是点头应允。然而信主远不止这些。是要将上帝的话看成是宇宙中最确切的事，因这话托住宇宙，一切的生灵和盼望都仰赖它，即使一切都似乎与祂作对。要行在看似虚无的道路上，只要有主的话，且知道它是一个坚固的根基。

    诗人惠蒂尔这样表达道：

    "前也虚空，后也虚空

     信心之脚步

     似是坠入虚空，却发现

     磐石正在脚下。"

    当主行在水面上对彼得说："来"，彼得就从船上下去开始走向他的主。人行在水面上是违反自然现象的。水不可能托起一个人。是什么托起彼得呢？就是"来"这一个词。主的话语一发出，所讲到的事就存在于话中；所以当他对彼得说"来"，来的能力就存在于这话之中。彼得就是行走在这能力之上。当他环顾周围汹涌的风浪时，就开始下沉。为什么呢？因为那时他忘记了那话，只想到水。他一忘掉那话，就马上下沉，因为水没有能力托住他。只有主的话能将他托在水面上。如果主的话是吩咐彼得在空中行走；他就能轻而易举地做到，与他在水面行走一般。主的话将以利亚提到空中，它在不久的将来要行在那学习得到主的话之能力的人身上。

    但我们要留意这事实，当亚伯拉罕建造在主的上面时，这就算为他的义。主从未错待人。当亚伯拉罕的信心被算为他的义时，这是因为他的信心的确是义的。为何这样呢？因为亚伯拉罕建造在上帝上面，他建造在永远的公义之上。"他是我的磐石，在他毫无不义。"他与主成为一体，所以上帝的公义就是祂自己的公义。

    "耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。"（诗12：6）。因此凡以活泼（有生命）的信心接受上帝的话，在耶稣基督这一磐石上建造的，就是建造在炼过的根基上的。所以我们读到："所以，你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此。主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵祭。因为经上说：'看哪，我把所拣选、所宝贵的房角石安放在锡安，信靠祂的人必不至于羞愧。'"（彼前2：1-6）。

    直到我们读了使徒引用的这段经文，并与我们引用过的福山宝训的经文联系在一起，才如此清楚地看出其力量。回忆福山宝训，再读一读以赛亚的预言：

    "所以主耶和华如此说：‘看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。'你们与死亡所立的约必然弃掉；与阴间所结的盟必立不住。敌军如水涨漫经过的时候，你们必被祂践踏，每逢经过必将你们掳去。因为每早晨祂必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。"（赛28：16-19）。

    基督是试验过的根基，公义是祂立的线铊。祂的品格全然真实、公义。撒但使尽伎俩要引诱祂犯罪，但不能成功。祂是稳固的根基。我们信祂的话就是建造在祂上面，因祂亲口说过。洪水必将来临。泛滥的洪水将冲去谎言的避难所，并所有建造在虚假根基之上的人。建造在沙土上的房子必将倒塌。当风暴开始猛烈地冲击时，凡以谎言为自己避难所的，当他们的根基开始摇动时，都必逃命；然而洪水要将他们冲走。这就是这两段经文所描述的情景。

    然而那些建造在万古磐石上的人与此就大不相同了。这稳固的根基能承受得住每一次的狂风。什么也不能动摇它。那些在其上建造的人并不草率行事。他们常常证实这是一个稳固的避难所，他们可以平静地观激流。他们不必逃命。既建造在这磐石上面，他们就如磐石本身般的安全。为什么呢？因为他们的确成了磐石的一部分。因为----

那磐石建立

    所有在它上面的建造者，请听使徒的话："如今我把你们交托上帝和祂恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。"（徒20：32）。当一个人在磐石上建造时，磐石本身就是活石，会长起来进入他里面，以至于根基和房子是一体的。多处经文解释了这一点。我们将重复一些这样的章节。

    "因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一，所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。"（来2：11）。

    "这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为上帝藉着圣灵居住的所在。"（弗2：19-22）。

    "主乃活石，固然是被人所弃的，却是被上帝所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫。"（彼前2：4，5）。

    "你们既然接受了主基督耶稣，就当遵祂而行，在祂里面生根建造，信心坚固，正如你们所领的教训，感谢的心也更增长了。"（西2：6，7）。

    在此我们将房子的外形与植物的外形相结合。这是完全自然的。因我们在其上建造的那磐石是一块活石，它赐生命给凡在它上面建造的，好叫他们成为活石，长成一间房子。使徒保罗将这两种外形结合在一起："因为我们是与上帝同工的；你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。"（林前3：9）。

    这在约沙法给以色列人的劝勉中，也得到了极为美妙的解释。那时他们奉主的命令出去与庞大并占优势的兵力争战，信靠祂的话，祂必为他们争战。"次日清早，众人起来往提哥的旷野去。出去的时候，约沙法站着说：'犹太人和耶路撒冷的居民哪，要听我说：信耶和华你们的上帝，就必立稳；信祂的先知，就必亨通。"（代下20：20）。我们从亚伯拉罕的例子可以看出"信"一词来自希伯来话的"阿门"。"立稳"一词也是这同一词的另一个形式。因此，将这一段作如下的解释是合宜的："在耶和华你们的上帝上面建造，就必得着建立。"

E.J 瓦格纳 著