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基督徒的完全

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“所以，你们要完全。”刚刚唱过的诗歌“完全得救”，是给“所以”有足够空间——“所以，你们要完全。”太5：48。你知道这是上帝的话。你知道我们得劝诫“竭力进到完全的地步”来6：1。你知晓这是福音，真正你我要传讲的福音，是“要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。”西1：28。那么我们不能说我们不期待完全。这是我们所企盼的。你自己必须盼望它。我自己必须企盼它。我必不接受在我自己里面的或我自己的任何事物，因里面没有完全，这完全的标准是上帝设立的。没有什么比以为没有盼望更能阻止我们得到完全？我再说一次，没有什么比说出不企盼我们能够完全更阻止你和我获得完全？

那么，你和我要完全是建立在上帝的话说，这是你和我考虑的问题唯一方法。就是这样。愿藉着你和我建立起完全，上帝建立的不是残缺的完全，是你我所盼望的，你我不接受任何属我们自己的，任何我们所做的，也没有任何有关于我们的一切，即使与上帝所设置的完全有丝毫差距也不可。愿每一个人都这样给完全定位，永远这样定位。然后以此法查问，这将成就。

那么，什么是标准呢？上帝定下了什么标准呢？“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”上帝的完全是唯一的标准。你我必须把自己定在这标准上，让其面对我们，总是以将会完全像上帝一样的完全在我们里面要求自己，那么我们将不允许有一点的污点在上面，我们将没有理由来辩解，在任何可能的程度上属于我们就是达不到完全。

我们完全清楚我们不能在许多方面像上帝一样完全，不能在全能方面像祂一样，也不能在全知方面像祂一样。像上帝是在品格方面，像祂在品格方面完全，这是祂为你我设立的，我们将能获得，这必是我们唯一的盼望，我们必是唯一可接受的。然后，当我们必须拥有上帝本身的完全，并且我们自己要接受这完全时，我们自己总要坚持这标准，你就能立即看到这完全，在上帝审判临到的时候只有不断坚持这完全，它就将赐给你我。那是我们每一个人企盼要立住的所在，不论你是义人或恶人。然而，为何不在这上面站立呢？为何不去行呢？你我将立于于基督的审判宝座前，在那里每一个人将被这标准衡量。上帝“已经定了日子，要藉著他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”徒17：31。

基督的复活是上帝给世人的保证，每一个人将立于基督的审判宝座前。这已被设立。你我接受它吧;我们传扬它；我们相信它吧。为什么不使我们自己处于那位置上并在那里立稳？

为什么等待呢？那些等待并不断等待的人，将不能站立在那里。不敬虔的不能站在这审判前，但那些把自己置于上帝审判宝座前的人，面对审判的标准，在思想、言语、行为上自己不断地持守,随时为审判作准备。为审判作准备了吗？他们拥有了它（审判），他们在那里；他们正通过它测试；他们正迎接审判，所有这些都是审判带来的；他们站立在那里期望通过测试，只有这样去做是安全的。 任何人现在就需要把他自己置于审判台前，使真正的福气临到，这就是报偿。站在审判台前他畏惧什么呢？没有。所有惧怕被驱散时，什么在做工呢？完全的爱。但完全的爱的来临，只能在我们在审判中去寻求审判的标准时候，只能立定在这上面才能持续不断。

     标准被定下了，愿我们寻求方法——这方法，就是一切。标准已定下，然而我的标准不能成为标准。请思想吧！“所以，你们要完全，象你们的天父完全一样。”的完全是唯一的标准。那么，谁测量这标准呢，谁评估这标准呢，谁适合做这事呢？不是我。我不能测量上帝的完全。你应记得这章节——也许这时就发生在你身上：“我看万事尽都有限，惟有你的命令极其宽广。”

有限的脑筋不能测度上帝的完全。至此，我们应该完全，这件事已被定下，我们的完全应如的完全一样，也是依照对自己完全的评判。那么，整个计划不是你我可制定的，也不是你我可以做到的。因为当我不能测量这标准的时候，我如何能达到此标准？即使它已赐给我去做。 至于行出这标准，完全是你力所不能及的。

这也在很久很久以前就说到“我真知道是这样；但人在上帝面前怎能成为义呢？若愿意与祂争辩，千中之一也不能回答。……若论力量，他真有能力！若论审判，谁能给我时间辩护呢？（最后一句参钦定本）”

当我要辩护时，那便会如何？“我虽有义，自己的口要定我为有罪 。”如果我能衡量我自己以满足自己，并宣称平衡已经制定，这时就把祂的评判置于一旁，我自己评判是如此短缺，以至于要完全谴责我自己。 在它里面没有公义的基础。“ 我虽完全，我口必显我为弯曲。”

“我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。”当祂开始临格并看祂亮光时，我自己完全的标准是如此短缺以至于我自己看不上它。“我若用雪水洗身，用碱洁净我的手，你还要扔我在坑里，我的衣服都憎恶我。”伯9:1,2,19-21,30,31。

如果这标准赐给我们去行，我们就会越来越接近标准。但愿我们永远弃绝任何关于我们能行出完全的所有念头。完全是我们要获得的，什么也不重要只有它是最重要的。上帝期待我们完全，祂为此作出预备。这就我们为何被造的原因。我们存在的唯一目的仅仅为此——完全与上帝完全一样。请记住我们要完全与祂的品格一样完全。祂品格的标准是给我们的。是的，祂的品格本身是我们的。我们没有一样被造得像品格这样，它本身就是我们的。这唯有基督徒的完全才这样。

现在我们必须拥有完全，在三段经文中告诉我们全部事件。第一段在以弗所第一章，从第三段开始，第四节是为了获得。

“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝！他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气：就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，[现在请注意祂拣选我们，这是祂在世界立根基之前就有此目的，祂拣选你和我，把我们带到这一时刻，让我们面对这问题]，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”

这就是祂对我们的唯一目的。这就是祂造我们目的，这就是我们存在的一切。换一种说法是：那什么时候会这样呢，为什么我们不面对这目的呢？为什么现在我们没有达到我们存在的目的，并在祂面前成为圣洁没有瑕疵呢？

下一段经文在歌罗西1：19－22：“因为(父)喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的都与自己和好了。你们从前与上帝隔绝，因著恶行，心里(与祂)为敌。但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”

首先，祂造我们是为了这目的。因着罪我们被转离了这目的，整个计划遭破坏，但祂忍受了十字架。上帝喜悦这样行，基督也喜悦这样行，祂的原先的计划能够得以成就。 关键是，藉着祂的十字架祂与我们和好，为了原先的目的能够实现在我们身上――这是祂在立世界根基之前就有的目的，和好平安藉着耶稣基督临到世界，是为了祂能赐给我们圣洁——祂能行非常的事，这事在立地的根基之前就有的意旨，祂能赐给你我“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前”

基督徒完全的道路是十字架的道路，没有其他的道路。我的意思是没有其他道路给你和我。那道路已赐给我们，是唯一的道路。祂走这条路而来，祂带来了完全，是你我藉着是十字架获得完全的唯一道路。祂作了预备， 祂本身将作这些，我们不能藉着行为取得完全。

现在请注意（弗4:7-13）这真正做了什么，祂如何完全提供一切所需的。

“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”不用想。在我们至今为止所研究的内容中，基督的恩赐做了什么 ？“借着祂在十字架上所流的血，成就了和平，”并使众人与上帝和好。上帝的恩典成就这事，在立定大地的根基之前，祂就计划我们应是“圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。”这就是基督在这事上的恩赐的量。现今恩典既为众人成就了这事，为我们众人开了那条路。就在现今按着那相同的量将恩典赐给我们每个人。那么，上帝的恩典赐给我们，并在我们里面成就的是：十字架所带给我们的，并放在我们伸手可及之处。

现在让我们马上接着读，你将看到这都是如此的，下面的经文适合“完全”这词本身：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以(经上)说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师”为了什么？“为要使圣徒完全。（参钦定本 弗4：7－12）”弟兄们，这些恩赐赐下就是为了这目的，当我们没有面对这一事实，没有企盼得到能成就这目的的恩赐，祈求得到这恩赐，并接受这恩赐的时候，我们现正做什么了呢？ 我们在其他方面做了什么？

“为要使圣徒完全，各尽其职，……直等（参钦定本弗4：7－12）” 这经文给出了一个目标，给了我们一个目的，给出了一个详细、清楚、明确的目的，并直等到这目的成就。“为要使圣徒完全”并“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”

完全是唯一的目标。上帝的标准只有一个。“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”我们不能测量这标准，并且如果让我们去做的话也不能达到这标准的要求。达到这标准的要求是我们被造的目的，并当这目的被罪破坏之时，祂藉着祂十字架的血使众人成为能够达到这标准的要求，还藉着圣灵的恩赐定能赐予每一相信者。

然而，我再次发问，为什么我们不能常常面对基督徒的完全，并且不能常常不接受我们自己而接受这完全呢？

犹大24节与我们已读过和说过的有直接的关联“那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在祂荣耀之前的我们的救主独一的上帝。愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与祂，从万古以前并现今，直到永永远远。”

祂在立地的根基之前就拣选了我们“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。” 甚至在因着罪我们失去了所有的机会的时候，祂藉着十字架使每个生灵使得圣洁成为可能。藉着十字架祂赐下权利“都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。” 行使这样的权利只属于祂。你和我不能做，如果赐给我们去行，但行的权利不属于我们。当我们失去这一切权利时，没有什么能恢复它，只有格挖利的十字架能够恢复它。没有人能够付出格挖利的代价，只有祂能付出这代价。那么只有付得起代价的祂确实能负起这代价，必能带给我们。 不能忍受格挖利的朴实无华木质的十字架的人，就不能有任何权利接受完成这使命。只有祂忍受十字架；这使命只给祂。经上记着说：祂“能。”祂“能……叫你们无瑕无疵，……站在他荣耀之前的 。”祂能够忍耐十字架能完成所有十字架所能成就的。所以祂“能……能……叫你们无瑕无疵欢欢喜喜站在祂荣耀之前的”什么时候？请问，什么时候？

[回答：“现在。”]

正确。祂昨日、今日直到永远都一样。祂现在就能够这样做就像祂以前能够这样做，或者像祂将来能够这样做一般。

   还要牢记只有藉着十架的道路才是永远的真理，现在或永远都临到了你我。让我们研究你们能看到的道。请读罗马5：21，然后看第六章，因为这有一个故事。第五章最后两节这样写道：“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”

现在对比或更准确地说是区分——因对比而达到区分——“如”和“照样”“如罪作了王。”你知道罪如何作王。在这里，每一个人知道罪曾如何作过王。一些人甚至还知道现在如何作王。当罪作王，这统治是专制的，以至于做错比做对容易。我们渴望做对，但“我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。”罗7：19。这就是罪的作了王。因而，当罪作王的时候，做错比做对容易。

“照样，恩典也藉著义作王。”当恩典作王时，行义就比行错容易。这里作一个对比。请注意：当罪作了王，照样恩典做了王。当罪作王时，它统治着恩典；它击退了所有上帝赐予的恩典能力，但罪的权势被打碎恩典作王时，那么恩典统治着罪，击退所有罪的能力。因此，在恩典统治之下行义比做错容易是确确实实的，同样在罪的统治下犯错比行义容易。

 因此，这道已经很清楚了，对不对？让我们走这道。“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”

[回答到：“上帝禁止。”]

你们说：“上帝禁止”对，现在上帝发出禁令，你承认同意了，罪使得恩典显多，那么，上帝是否对任何程度上的犯罪发出禁止？你是否同意承认？你是否在上帝禁令上签字同意你所有的罪都被恩典管制之下？

[回答：“是的”]

 然后，祂是否想阻止你和我犯罪呢？当我们知道祂要这要做，我们是否能相信盼望它呢。如果我们不期待这样，就将永远不能实现在我身上。

所以罗马书第六章第一节显示上帝要保守我们远离罪恶，是不是呢？

第二节说了什么呢？“我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？”我们将怎样呢？那么这一节意思是什么呢？是我们将不继续在罪中。然后，在埋葬中死去。藉着与祂一同埋葬就死去了，并复活在新生命中。“因为知道我们的旧人和祂同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”这过程呈现在我们面前，就是十架之路。

现在请注意三件事：知道我们的旧人和祂同定十字架，为什么？“使罪身灭绝”这为什么呢？“叫我们不再作罪的奴仆。”除非罪身毁灭，否则我们将服侍罪。除非旧人钉十字架，否则罪身就无法毁灭。那么阻止犯罪之路就是钉十架和毁灭之路。

每一项都解释清楚给我们了，只有一个问题，我是否宁愿钉十字架和毁灭而不犯罪？如果你这时已永远建立起宁愿钉十字架，并宁愿遭遇毁灭而不犯罪，你将永不犯罪。“和祂同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”只有藉着钉十字架和毁灭，才能从服侍罪恶脱离出来得自由。你是否选择罪或你选择钉十字架和毁灭？你是否选择毁灭并远避罪恶？或你将也选择罪恶和毁灭？这都是一个问题。不用二者选一。避免毁灭逃避毁灭的人，将遭毁灭。选择毁灭的人却逃脱了毁灭。

好了，那么藉着基督十字架毁灭的路是拯救之路。耶稣基督在十架上牺牲（毁灭）是为了拯救你我。上帝儿子在十字架牺牲（毁灭）的代价，是为了拯救你我。你将以牺牲（毁灭）交换拯救？你愿意吗？任何把这作为永远命令并持守住的人，他在他的生活每一时刻都为得救而牺牲（毁灭），这将不缺乏拯救。

但问题来了。牺牲（毁灭）不是一件愉快的事；这对于旧人是不容易的。作为本性的选择，是不容易被毁灭的，但去做的人，就容易了。当做的时候就容易了，当去做时就容易延续到永远。

我们在什么时候做这些呢？在祂显出荣耀之前，祂要在什么时候赐给我们毫无瑕疵？现在。只有一条路时牺牲（毁灭）之路。现在时选择牺牲（毁灭）的时候。现在是把你自己永远交给牺牲（毁灭）的时候。但如果我自己退缩不前，如果我从牺牲（毁灭）中退缩，那么我从哪里退缩呢？从得拯救哪里。因为“我们的旧人和祂同定十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”

那么如果我遇见一些经历使我有压力，看起来好像要毁灭，好吧，毁灭正是我的选择，我不侍奉罪恶。这样的放弃给快乐生活中带来了基督徒的喜乐，永远的平安，远离罪恶的满足是值得把你我的一切毁灭。是值得的。这样不是达成苛刻的协议，是至大者赐给人的。

钉死在十字架上，毁灭，从今以后不再服侍罪恶——那么这就是基督徒的完全之路。为什么？“因为已死的人，是脱离了罪。”感谢主，已死的人脱离了罪得自由。在你我的生活中，唯一的问题是，我死去了吗？如果我没有真正死去，而是发生了某些事来成就这事，从罪中得自由是唯一的结果；就值得去花费一切代价。

请看下一节：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”第一节意思是我们将离罪得自由，第二节意思是我们将离罪得自由。第六节说我们从此不再服侍罪；第七节说他已死去脱离罪；第八节说如果我们与基督一同死去，我们将与祂同居。在那里同居呢——在义中或在罪中？

[回答“在义中。”]

很好。在罗马书第6章中第一、二、六、七、八节所有的意思都很清楚，我们将阻止犯罪。

第九节怎么说呢？“因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作祂的主了”死如何作祂的主呢？因为罪——不是祂自己的，而是我们的，因为祂“上帝使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。”那么死不再作祂的主。祂胜过罪，而且这成果是永远的。那么这节经文告诉你我什么？我们与祂一同复活。“祂死是向罪死了，只有一次。祂活是向上帝活着。”那么第九第十节意思也是我们要阻止犯罪。

第十一节：“这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。”这样祂再一次提出我们不要再犯罪。

“也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。罪必不能作你们的主。因为你们不在律法之下，乃在恩典之下。”在恩典的管理下，举起人高过罪，保持在那里，抑制罪的权势，拯救生灵脱离罪恶。

“这却怎么样呢。我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗。断乎不可（‘断乎不可’钦定本为：‘上帝禁止’）。”这样从罗马书第六章的第一节到第十四节中，反复讲说，从过犯和罪孽中得拯救。这样很好，但还需要超过这样。“竭力进到完全的地步。”

请听：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗。或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。”从罪中得拯救，你们献上自己给谁呢？给上帝。那么，你们是祂的仆人，得释放去侍奉公义。上帝保守我们远离罪恶，并不意味着是一种空白的生活。祂意思是这将是积极、有智慧的侍奉，并唯有公义是其结果。从罪中是何等的奇妙非凡，另一等奇妙非凡在于作了公义的奴仆，这样我们就侍奉公义了。

因此，愿每一个人回应到：“ 感谢上帝，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”我们因此感谢主！祂说你是义仆，当祂说你是义仆时，事就这样成了。感谢主这样做。感谢祂你从罪拯救，感谢主你是义仆。祂已把你再造成这样，因为祂这样说。

但这还不是全部。“我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。因为你们作罪的奴仆的时候，就不被义约束了。” 主在你我的经验中显现。“你们作罪的奴仆的时候，就不被义约束了”你知道这就这样成了。抓住现在赶快来补足：“你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢。那些事的结局就是死。 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。”

          我们不是罪仆，从义中的自由，而我们是义仆从罪中的自由。当我保持这种状态，救主要喂养我的全部灵性，我偶尔想起米尔顿（Miton）的曲，注意他在天使之歌中论到：“甜美是何等长久”罗马书第六章就是甜美是何等长久中的音符之一。

       首先，从罪孽中得自由，是一件重大的事情。接下来，从犯罪中得自由，就是重大的事情。再接下来，作义仆是一件重大的事。还接下来是成圣，是重大的事。最后，在这一切之上是永生，这是一件重大的事。那么，这不是主的一个音符吗？不是甜美是何等长久的一个音符吗？啊，请接受吧，以甜美的歌喉，让歌声日月游荡在人们心中。这样做对生灵很有好处。

有一条通往基督徒完全的路。是十字架之路，毁灭身体之罪，脱离罪恶得自由，作义仆，成圣，在耶稣基督里完全，得永生。

让我们再读圣徒完全恩赐的论述一次，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”这就是榜样。基督来到这罪恶的世界在肉体中——你和我的肉体中所走之路，消灭世界的罪恶，是祂从完全走到完全之路，这路就在我们面前。

祂从圣灵生出。换句话说，耶稣基督是重生过。祂出自于天，上帝首生的，来到地上，再次生出。但在基督的工作所走的方向都与我们相反：祂，无罪的一位，为了我们能够在祂里面成为上帝的义而祂成为罪。祂，永活的一位，是君王和生命的造物主，祂牺牲我们能活过来。祂来自永远的时期，上帝首生的，祂重生是为了我们能重生。

如果耶稣基督没有重生过，你我怎能重生呢？不能。但祂重生了，从公义的世界进入有罪的世界；我们才能重生，从罪恶的世界进入公义的世界。祂重生并拥有人类的本性，我们才能重生并这样拥有上帝的本性。祂重生，来到地上，成为罪，并成为人，我们才能重生到天上，成为公义，并成为神。

库麦特（COVERT）弟兄说：“这样就使我们成为弟兄。确实使我们成为弟兄。祂称我们为弟兄也不为羞耻。”

那么，祂藉着圣灵重生，就如经上所记，天使对玛利亚所说的话：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”

耶稣，由圣灵生出，重生，“智慧和身量”一起长大, 直到在世上生命和品格完全，在世上祂能对上帝说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。”上帝的计划和意愿在祂里面得到完全。

耶稣重生，由圣灵生出，由血肉生出，就像我们一样，拯救我们的元帅，“受苦难得以完全。”因为“ 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。  他既得以完全，就为凡顺从的的人，成了永远得救的根源。”来2:10;5:8，9。耶稣这样在人类的肉体中藉着苦难达到完全，因为这是在世上苦难，所以我们在人类的肉体上必获得完全。

      贯穿长大的每一时刻，祂每时每刻都是完全。你明白吗？许多人误解整个基督徒完全的理论——他们认为最终的结果只是估算。这是上帝的计划，但最终的结果没有延伸到开始。再次研读以弗所书第四章。这是一个向你我提出的建议，我们如何获得这完全“满有基督长成的身量”我读过第13节； 现在与14-16节联在一起“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”

      藉着长大成人这要成就在你我身上；但是若没有生命就不能长大成人。这是在上帝的知识里长大，在上帝的智慧里长大，在上帝的品格里长大；在上帝里长大；因此，这只能倚仗上帝的生命。而这生命在新生中种在人的心中。他重生了，从圣灵重生；上帝的生命种植在他心里，这样他就能“长进”——长进多少？“凡事。”

     你记得“天国好像人撒好种在田里。”并且“种子就是神的道（钦定本‘道’为‘话’）。” 种子已被撒下。他知道这会在日夜成长，他不知道为什么。但种子是什么？它是完全的，因为是上帝造出的，它现在就发芽。发什么芽？

 [会众：“也是完全。”]

是吗？

[回答：“是的。”]

     但这不是麦穗。也不是完全竖立和强壮的茎。它只不过是刚从地里长出，几乎看不见的萌芽。但它是什么？它不完全吗？

[ 会众回答：“是完全的。”]

     根据它的发展的速度，它在这一点上完全，就像它的进程完成的时候——成熟的时候一样。你们是否明白？但愿这误解不再持续下去。抛弃这以一观点吧！

当萌芽从地里很不起眼地从地里长大时，你弯腰看它。它是一件被欣赏的东西。它是那么可爱，因为它是完全的。这是完美的一片叶子象地上其他叶子一样，但它是一脆弱长茎的东西，毫无遮盖从地里很不起眼地生长出来。这就是它的一切，但它是完全的。它是完全，是因为就如上帝的造它一样。上帝是唯一为它做了任何事的一位，你是否明白？好了。所以你和我，因着上帝话的好种子重生——从上帝话和圣灵生出，从完全的种子生出——当种子发芽成长并在人们中开始出现的时候，人们看到基督的品格。祂有什么？完全。那么，基督徒有什么？

[会众：“完全。”]

如果我们藉着耶稣基督重生，上帝自己会直接做工，会出现什么呢？那将是完全。基督徒在这一点上完全。耶稣基督就这一点上在宝座前向你显现圣洁、毫无瑕疵、和无可责备。

那萌芽成长并站在地上，另外的叶片迅速长出。它们是两片，每一片就如另一片一样漂亮。第三片出现了。现在有茎了，还在生长。如今呈现了另外一种美景与先前所呈现的一样。确实是另一种景象，但并没有比以前更完全。它更加接近最终的完全，更加接近上帝要实现的目标，但虽然更加接近最终的完全，它不是更加完全，就如它现在长成一样，并不比它从地里还不起眼的时候完全。

当长到最高的高度的时候。它头部是完全的形状。花朵出现在其上。因着花朵就更加漂亮。最后出现在麦穗上 ，就是完全; 麦粒，每一个都是完全的。工作——上帝的工作，在麦子身上成就。这就是完全。当祂扶植的时候，这就是根据上帝的旨意获得完全。

这就是基督徒的完全。它是能成长的。但成长只能来自上帝的生命。上帝的生命是根源，它依照上帝的旨意就能长大。只有祂能使之成长。只有祂知道完全的模范。基督是模范。上帝知道完全的模范，祂能依照这模范使我们在完全中成长，因为同样的能力，同样的生命在这成长中，而这成长存在于原模型——耶稣基督的成长中。

就如耶稣开始——在祂的出生时候，在人类的肉体中作为小孩，完成了上帝要祂去做的工作，你我也一样，重生，在所有事上在祂里面长大，你我现在就来，当我们做就如祂所做的时候，就将说现在就说在义中。“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。” 因为经上记着“但在第七位天使吹号发声的时候，上帝的奥秘，就成全了”我们正在这个时候，我们有奥秘传给我们传给世界。这世界将要完结，对拥有世界的人要完结了。

但上帝的奥秘呢？“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”“上帝在肉身显现。”这时这奥秘必成就在十四万四千人身上。上帝在人肉身里工作，上帝正在人身上显现，在你我里显现，必能成就。祂的工作在你我身上得到成全。我们要在耶稣基督里得到完全。藉着圣灵，我们成为完全的人，达到基督完全的身量。

这是否没有价值？主的道是否能达到完全的善道？“所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神，各样洗礼，按手之礼，死人复活，以及永远审判，各等教训。” 祂把我们从有罪时不稳定的基础上释放出来。愿我们只立于公义侍奉的基础上直到圣洁，最后得永生。

每一个生灵将面对审判，并要在审判台前他自己要得保障，献上他自己钉在十字架上并灭绝，上帝用自己的方法成就，并在短时间内祂应许使我们成为义。这只属于上帝，上帝的评价，祂的标准，基督的模范，祂的工作，总是这样，在每件事上，在各处并直到永远！欢喜快乐吧！基督是首先的，末后的，无时不在的。

                            一八九九年   七月十八日，七月二十五日，八月一日。